《九歌·东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》的首篇。这是祭祀东皇太一的祭歌，全篇自始至终只是铺叙祭礼仪式和祭神场面，抒发人们对东皇太一的虔诚、尊敬、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；
而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”作结，一呼一应，贯穿着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
东皇太一，中国传统神话中的天神。据《楚辞·九歌·东皇太一》的注释记载，太一是尊贵的天神，因祭祀太一在（楚国的）东方，故称“东皇太一”。
《九歌·东皇太一》是祭祀东皇太一的歌辞，属于《九歌》中的迎神序曲。其创作时间，古代学者多认为是在屈原放逐江南之时。
王逸《楚辞章句》说，楚国南方沅湘一带地方民间风俗相信鬼神，喜欢祭祀，祭祀时必定奏乐歌舞来娱乐鬼神。屈原流放在这一带，模仿这种祭歌形式，创作了此诗。
朱熹《楚辞集注》认为是屈原对南楚祭歌修改加工，更定其词。而现代研究者多认为是在屈原放逐之前。
东皇太一的神格与太一祭祀的渊源，是《楚辞》研究中争议较大的问题。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。
先秦时期，《吕氏春秋》云：“万物所出，造于太一”。 《楚辞·九歌·东皇太一》记载：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”（吉日良辰好时光，恭恭敬敬祭上皇；手持长剑玉为柄，身上佩玉璆锵响。瑶席玉器压四角，供奉鲜花散芳香，蕙裹熟牲兰为垫，敬献杜酒花椒汤。举起鼓槌齐敲鼓，鼓声敲得咚咚响；节拍稀疏而缓慢，吹竽鼓瑟高声唱。群巫舞美服饰好，香气菲菲飘满堂；各种乐调错杂响，太一快乐又安康!）。
也就是说，在先秦的时候，对东皇太一就有了记载，元宵节挂花灯的习俗起源与汉武帝时用通宵达旦的灯火祭祀东皇太一有关。
作为天神的太一， 在古代哲学家的概念里， 是宇宙的本体， 一种不可思议的超自然力。东皇太一是具有死去的人王和天神的双重性的，它是人王的亡魂与神的糅合的东西。
上古大神东皇太一，乃华夏始祖之一。在屈原《楚辞·九歌》中，《东皇太一》就是第一篇，屈原将其作为篇首，可见对此人的重视。几千年来，对于东皇太一的真实身份，学术界众说纷纭，民间更是各有主张，一直没有定论。在历史长河之中，共有至少6种说法：
一是天神说，即认为东皇太一是一位天神，这是流传最广的说法；二是星神说，即认为东皇太一是句芒星；三是战神说，即认为东皇太一是东方第一战神；四是楚国初神说，即认为东皇太一是楚国初代神；五为太阳神，即认为东皇太一是光明之神；六为春神说，即认为他是春天之神。
东皇太一究竟是谁？历史上是否真有其人？要搞清楚这个问题，我们还得从头说起。
屈原在《楚辞·九歌》中记载的东皇太一，只有短短78个字。文章开头的“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”点明了祭祀东皇太一的时间，而在《楚辞注》中解释的《东皇太一》篇则多处指明了东皇太一的祭祀为“祠”。
在先秦古籍《尔雅·释天》中记载，从周朝到春秋战国时代，一年四季的祭祀名称为：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”在《公羊传·桓八年》中也同样记载了这样的区分法，可见祭祀东皇太一的时间是春天，他是一位与春天有关的神话人物。
春天有关的神是谁呢？在古籍《礼记·月令》中记载了一年四季相对应的祭祀的神的名字，这些神的名字和对应的季节如下：
孟春之月，其帝大皞，其神句芒。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫迎春于东郊。
孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。立夏之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫迎春于南郊。
孟秋之月，其帝少皞，其神蓐收。立秋之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫迎春于西郊。
孟冬之月，其帝颛顼，其神玄冥。立冬之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫迎春于北郊。
从这段记载来看，周朝至先秦时代，春夏秋冬四神分别为大皞、炎帝、少皞、颛顼，神号分别为句芒、祝融、蓐收、玄冥，代表的方位为东南西北四个主方位。在屈原的《东皇太一》篇中，记载东皇太一“祠在楚东，以配东帝，故曰东皇”，因此证明了东皇太一就是东方之神，称为东皇。
东皇名大皞，大皞是什么意思？《礼记·月令》记载：少皞以金德王，白精之君，故曰西皇。西皇与东皇相互对应，西皇为少皞，东皇则为大皞。唐代经学大家孔颖达注解：以东方生养元气盛大，西方收敛元气便小，故东方之帝谓之大皞，西方之帝谓之少皞。由此可见，大皞的意思是元气充足、元气初起之意，有点类似神魔小说《封神演义》中的元始天尊这样的称号。
然而大皞只是帝号，并非是真名。大皞的真实名字其实叫做宓戏，通俗的叫法为伏牺。古籍《五礼》载：“大皞氏宓戏氏者以东方立德则谓之‘大皞’，德能执伏牺牲，谓之‘伏牺’，即宓戏也。”《律历志》云：大皞作纲罟以田渔取牺牲，故天下号曰庖牺氏。《帝王世纪》云：大皞帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东，主春，像日之明，是以称大皞。
从这些古籍记载来看，大皞姓风，名字为宓戏，风宓戏人首蛇身，因为教会先民制作渔网、农牧渔猎和驯服牲口，因此被称之为伏羲，伏羲有大德，因此被称为神，神位在东方，主管春天像太阳元气饱满和伟大，因此被称之为大皞。
最早认为东皇太一就是伏羲的，是闻一多先生，他对东皇太一身份的考据，也是从上面这几个地方入手的。由此可知，东皇太一乃人文初祖，是比炎帝、黄帝还要早的伏羲氏，后人称之为“龙祖”、“人皇”。
东皇为伏羲氏，那太一又是什么意思呢？东皇太一这个名字的含义是什么？
在先秦时代，太一的意思有两点，一是道法自然的道，即混沌本初之意。正所谓：太一出两仪，两仪出阴阳。万物所出，造于太一，化于阴阳。而另外一个意思，则是星辰，在先秦古籍之中，多次有记载太一与其他星辰并列出现的情况，因此太一为星辰的名字。
当代研究者认为，太一就是北辰，按照在天体中的位置判断就是今天的北极星。汉武帝以后，文献中才出现有“太一星”这样的字眼，而在以前都称之为太一或者北辰。太一为天地之始，凌驾于诸神之上。《礼记·礼运》载：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”。
在先秦到汉代，很少有人将“太一”作为神来祭祀，祭祀东皇则一直都有记载。因此，东皇太一的重点在于东皇，而不在于太一。太一只是一个形容词，是一个修饰东皇的词语。按照今天的理解，东皇太一这个名字的真实含义应该是：东皇至尊、东皇初神。
而在历史上，历经千年的不朽传说，往往是当时真实生活的反映。伏羲氏是人文初祖，与女娲齐名，但从历史传说演变和人类社会发展的角度而来，伏羲氏应是真实存在与上古时期某个部落联盟的首领，伏羲氏因为教会了人们编制渔网、田猎，因此在他死后被人们传颂为神，并将他的故事演变成了神话一代代传了下来。
由此可见，东皇太一即是人文初祖伏羲氏，他的名字叫做东皇初神——风宓戏。
其实东皇太一他是由三足金乌变化而成的，最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期百姓中所信仰和祭祀的天神，大汉王朝四百年一直以东皇太一为最高祭祀正神。
东皇太一是至高神，或与太一神、泰皇有关。道家认为太一无形。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌东皇太一》是屈原对东皇太一的颂歌，是屈赋中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
“贵贵，车子好像停下来了！”小彩警觉的发现大集装箱卡车已经停了下来！不再继续颠簸。
贵贵迅速飘回到了自己的位置上，躺了下来，这个时候可不能被别人发现自己，“嘘！别出声！”
连着驾驶室的门又进来了三个彪形大汉，“大哥！你怎么了大哥！”
三个人把地上的大汉扶了起来，不停地摇晃着！
其中一个警惕的走近了校车，在校车外面看了看，并没有上车，贵贵假装闭上了眼睛。
“二哥，车里的人都晕着，大哥是不是突然病了？”
“大哥已经没有呼吸了！我们送他去最近的医院吧！”
“那这些肉票怎么办？”
“这样吧，我送大哥去医院，你们继续往前开，去大营。”
“行，二哥，你开小车去吧，我集卡里有一辆偷来的！”
三个大汉把合力扛起来地上的男人，离开了集装箱卡车！
“小彩，他们为什么要送这个死人去医院？他们不知道他已经死了吗？”贵贵完全不能理解为什么他们还要送这个人去医院。
“他们应该不知道他已经死了！”小彩想了想说，这个时候，车子再次开了起来。
贵贵不慌不忙的坐了起来！若有所思的样子。
小彩害怕的缩了缩身体！贵贵一定又在动什么歪脑筋！每次她这个样子的时候，都有人会遭殃！
这些人还真是有胆量，居然敢绑架贵贵，自作孽不可活，阎王头上动土，也是活腻了！
“他是不是死的太容易了！”贵贵发愁的低谷，这家伙可是一个十恶不赦的呀，佳硕哥哥和舅舅都不断地提醒自己，不能杀好人。
贵贵一直很难控制自己体内的欲望，那股原始的冲动，就是让自己去杀人的冲动，在贵贵看来，不能杀好人，就是可以杀坏人的意思。
所以，当时，自己见到这个坏人实在是高兴的过了头，完全控制不住想要杀死他的冲动，一个不留神就直接弄死了，他也死的太容易了吧！
看来，这会儿，这位贵贵小姐开始后悔了，后悔太早把他玩儿死了，搞得自己没得玩儿了，换句话说，她还没有感受到他有多痛苦，他就死了！太没意思了！
小彩深刻理解了贵贵的想法，所以后背发凉的小彩一句话都不敢说！你们这些倒霉玩意儿真是惹错人了！
小彩在心里面替这些绑匪祷告！