分别功德品第十七
分别：你对这些法明白的多与少、深与浅，由此所得到的功德不一样。就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随分受益」。老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，叫作〈分别功德品〉。
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生，得大饶益。
闻佛说寿命劫数长远如是：听懂了〈如来寿量品〉——无量众生当下「得大饶益」。有没有讲：「闻佛讲了〈如来寿量品〉之时，大家回去修行了三年，然后集中在一起，佛给大家发聘书，你们证到什么什么果位。」——有没有啊？没有。而且是当下，没有离开会场、没有离开课桌、没有离开板凳，「得大饶益」。下面就具体地来说明得到什么大饶益。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
这些数量不再详细解释，这里的重点是解释证到什么果位。得无生法忍：从阿罗汉的「无生法忍」到初住位菩萨的「无生法忍」都有。阿罗汉的「无生法忍」起码是四果罗汉，所以这里起步是四果罗汉，他证「人我空」也是「无生法忍」。
复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门：「闻持」就是「总持」——总一切法，持无量义。按照藕益大师的判定，属于圆教十住位以上的菩萨，像初住到九住菩萨，都属于证到「无生法忍」。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才：「一世界微尘数」，就是一个太阳系的国土化成微尘那么多数量，比上面的「六百八十万亿那由他恒河沙」这个数量还要多。「乐说无碍辩才」，是「四无碍辩才」，处众不惊。判为十行位菩萨。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼：藕益大师把这个菩萨判为十回向位的菩萨。怎么回向啊？由空回向到有，由有回向到空。我们看到这个茶杯就知道它就是阿弥陀佛，就是由俗谛回向到真谛；我们看到阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是我，就是一个泥巴瓦块，就是由真谛回向到俗谛。也就是说，你一看到什么东西当下就能知道「一心三藏」，想都不要想，不需要想，现成的，拿出来就讲，仅仅通过嘴巴把语言文字组织一下。「无量旋」：随便拿出来一个法，你娓娓道来就是「如来藏」。人家问一句话，抓住他一句话就告诉他，这就是「如来藏」；问什么答什么，不需要想，不需要思维，现成的，拿起来就讲，是这个意思。不是说人家问你一句话，「哦，等我回家去查查笔记本啊！」你那是不懂，那是不懂装懂，依文解字。但是初登台的同修一定要做好笔记，即使你登台不用笔记你也必须做好笔记，有备无患。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮：这个判为圆教初地以上的菩萨。除了「位不退六凡，行不退二乘，念不退初地」——念念流入萨婆若海，这是圆证到「三不退」。你一天当中每一个念都是智慧，叫「念不退」。十亿个银河系大的空间万物化微尘数，叫「三千大千世界微尘数」。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮：一个「中国土」就是一个中千世界，这个「清净法轮」被藕益大师判为圆教二地菩萨。已经能够证到「人我空、法我空」，在二空之内相互地圆融。在空不空，在有不有；自他圆融，性相圆融。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提：「小千国土」就是一千个银河系；「八生」就要成佛，相当于圆教四地菩萨。
后面，四生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是八地菩萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是九地菩萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是十地菩萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提：这是等觉位菩萨。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心：这个相当于圆教十信位菩萨。在七信位的菩萨就可以达到四果罗汉的等级。
可能有人要问：嗯？当时地球有多少人啊？这里本身就是在传一个大法：一佛说法，十方法界共得受用。他在娑婆世界说法的时候，他的分身佛是不是同时在无量法界同时说法呀？无量分身佛说法，是不是还是一尊佛在说法呀？
佛讲了一个〈如来寿量品〉，如果按照当年讲这品经文这么多内容，半个小时是不是就完结了？修行人有没有哪一个离开讲堂啊？当场就证果！从阿罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨。这好像看到十几个差别，其实啊，无量百千万亿的差别，在每一个位置上都有无量的等级。要懂得，就看我们会不会用心。如果这些人离开道场以后，回去再把佛讲的话再回顾、再观照的话，等级是不是又提高了？佛授记是立足于现前，在今后漫长的岁月中根据各人发心大小，还有变化，叫「因缘果报」。
这个「一生」不是我们这一期生命，它是菩萨的一个等级。在《楞严经》里，波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次，这一万次都是四地菩萨，都是一生。所以这里呢，伸缩性非常大。有的人「一生」可能是几天，可能是一刹那，「一生」就过去了，到第二生；有些人可以三年、五年从一生到二生，有些人这一个等级可能无量百千万亿年都说不准；有些人一念信解「如来藏」，可以达到八地、九地菩萨；有些人在过去世中修了无量恒河沙劫，也可能这一念信解只达到四果罗汉。
秘诀即在于用心。不要下劣心、不要贡高我慢、不要我执，尽管放开心量，以柔和心、包容心、恭敬心听法，以佛眼看待一切人，看待一切众生，你容易入道，而且这个心当下即是道。
对于这段经文就是用法会的事实来证明听经闻法当下证果，有没有任何一点怀疑呀？这种讲法能不能经得起这段文字的推敲啊？可是往往粗心大意的人讲不出这个道理来，这就使得《法华经》没有发挥到非常好的效用；他甚至还怀疑法。也有些人讲：「这都是菩萨来示现的。」这句话可毒了！我们想一想，如果是菩萨来示现，那是不是佛在戏弄我们啊？他不是愚痴到了极点，就是恶毒到了极点。你把一个微妙无比的大法给说得变成谎言了！
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散花供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。花是因，落到佛身、菩萨身就是果，「即因即果」。佛讲法就是在「雨华」。亦散一切诸大菩萨：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持。佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的重要性。
又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中：这是第二个瑞相，「雨香瑞」。这是表佛传法。雨香也好，烧香也好，都是除烦恼薪，变智慧光。
天鼓自鸣，妙声深远：这是表佛法的法力、道力的这种气氛。这种气氛是圆融、圆满、圆通。如《楞严经》所讲：「十方俱击鼓，十处一时闻」。一即无量，无量即一。因为娑婆世界众生耳根特别灵。在第二义谛上，耳根具足一千二百种功德，不管你前后左右上下，在哪里敲鼓，都从这里进来，不分别，全部闻到。
又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方：这是第四种瑞，叫「雨衣瑞」。为什么「雨天衣」呢？我们都知道天衣无缝，「天衣无缝」是表护持、覆护、忍力，接近涅盘之义。「天衣」是无声无言的，也没有喜爱，默默无闻地护持我们的肉体啊，这是表寂灭、涅盘这种功德。
下面四种璎珞分别表「戒、定、慧、陀罗尼」。我们讲「戒定慧」三学，但最后三学呢，归于「一旋陀罗尼」，总持万法。「遍于九方」：是以佛界为一方而供养菩萨界六道众生等一切国土。
众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会，一一佛上：这是「烧香瑞」，解释同「雨香瑞」，都是表「智慧香」。「雨香瑞」是从上而下，由佛说法燃香；这里的「烧香瑞」是从下而上，由于佛在燃香，众生当下变成一个「香炉」——色身就是「香炉」啊。我们的心就是宝香，以此香与佛道交感应。
有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天：这第六个呢，叫「幡盖瑞」。「执持」是表成就之义，「幡」是表得胜之义，是表气氛，扛着得胜旗啊。「盖」是表保持、覆护之义，证明菩萨已经得到了果位。「次第而上」，是表随分受益之义。佛同说一相一味之法，众生根据自己的根机深浅得到不同的成就。「至于梵天」：「梵天」是表究竟。最高的一直到究竟。那「高」与「低」是不是一个本体啊？这里又体现出圆顿大法「一悟一切悟」。即使在最低初信位，他见到的是一个本体。他仅仅是随着修行力量的加深来进一步圆满。虽然在最低，他已经是见到了真，就像初一的月牙跟十五、十六的满月，是不是一个本体啊？
是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛：这是世间常情，感恩佛德；同时也是请佛印证菩萨的境界，也来印证佛所授记真实不虚。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
在这里呢，这些常用的名词我们再重复解释一下，因为这两品非同小可。
弥勒菩萨从座而起：「座」是表空智，人空智、法空智；「起」是表菩萨「从空出有」，修证分别智、道种智，成就了就是一切种智。有没有哪一个人从座而起就永远不再坐下去呀？不会的。起来以后还要坐，坐了以后还要起，起了还要坐，这就是回向。回空向有，回有向空，回一向多，回多向一。菩萨在见道以后，反反复复作此观照、作此行持，不断地加深定力，来扩大、提升智慧。偏袒右肩，是表「开权显实」。右肩膀露出来，虽然看不到左肩膀，你知道不知道啊？肯定是肉团，不是水泥混凝土。
所以这一段呢，不叫「开权显实」，叫「开近显远」。这是通过释迦牟尼佛本土当下说法这个「近」，而我们悟到他的「远」；也叫「开迹显本」——佛在现量境界有形有相的叫「迹」，在过去的无量时空已经成为过去，叫「本」。「本」不可显，只有通过「迹」我们来比量而知，也叫「显本」。那么前面的「开权显实」是显出一乘之因；这里的「开迹显本」显出一乘之果。以佛现身说法这种现量功德，来比喻我们因地证果。作这种观照。
佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
这是弥勒菩萨给佛在帮腔：佛讲的是够真实，我弥勒菩萨好歹是个等觉菩萨，我有宿命通、他心通。对这些人来讲，弥勒菩萨是不是过来人啊？来证明佛讲的没有错。
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
余有一生在，是等觉菩萨。这里的「一切智」是「一切种智」，不能解释为「空智」。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报：「无量无漏」，这一定是圆教位明心见性。这个「清净之果报」，并不是讲所有的烦恼习气都没有了。「心外无法，法外无心」，是这个清净。
世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。
一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。
如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。
这段偈颂跟前面的长行一对照，是不是一目了然啊？唯有一个「供养诸世尊」跟前面的「供养于大会」，要观照一下。那个「大会」是不是就是「诸世尊」啊？「诸世尊」是不是「大会」呀？那个「大会」没有哪一法不是「世尊」，这就叫我们悟。悟了以后我们就知道：「原来我们都能跟释迦牟尼一样成佛。连泥巴瓦块都是诸世尊，何况我们是有情。」
佛寿无量：我们在这里着重观照佛的「化身寿命」，也叫「同源寿命」。这个寿命呢，从纵、横这两个角度观照。纵向就是过去、现在、未来，无量劫这么长时间的寿命。无量的大菩萨从地涌出，本身就要修不知道多少个无量劫，所以与之相应的他们的老师是不是应该有无量劫的寿命啊？再观照佛讲自己成佛以来的寿命，讲「八个不可计」，讲「尘点劫」，来计算他的寿命。从横向来看，在〈见宝塔品〉是不是无量的分身佛啊？而且在〈如来寿量品〉再三指出，我已在其它阿僧只恒河沙等国土教化众生，那是不是都是他的分身啊？其他佛是不是这样啊？其他菩萨能不能这样啊？我们每个人能不能这样啊？
每一个人都能把过去、现在、未来无量的时间，东南西北上下无量的空间，十法界无量的万法万相，成就于一念，每一个人这一念又是共同的一个念。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。
一念信解：一明白就相信了，就能理解了。当然包括一念明白万法都是我们一个念，深信不疑。
若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
注意啊，「八十万亿」是个大数，「那由他」是个大数，「劫」是个大数，也就是无量千千万万亿亿亿亿亿……然后从现在开始，如果舌头不痛的话说到明天都说不完。这么长时间干什么呢？
行五波罗蜜：「檀波罗蜜」是布施；「尸罗波罗蜜」是持戒；「羼提波罗蜜」是忍辱；「毗棃耶波罗蜜」是精进；「禅波罗蜜」是禅定。特别讲「除般若波罗蜜」，就是这五种修行人，他不修「般若波罗蜜」就是没有智慧，就是在盲修瞎练；但是都在行善积德。你不讲「第一义谛」法，害得这么多人修「八十万亿那由他劫」，还不如听《法华经》生一念欢喜心。这与《楞严经》讲的是不是一样的？「何籍劬劳，肯綮修证」。谁叫你去修啊？谁叫你去刻苦修啊？你自找苦吃。你听老师传法，一句话不就成佛了？在《法华经》《楞严经》是不是异口同声呐？把这段记下来。
若善男子善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处：受持《法华经》，明白「一心三藏」的道理，最低保障线不落三恶道。其实是阿惟越致七地菩萨，可是我不敢讲。因为许多人瞪着眼睛，把耳朵拉得长长的，时刻在打听印广师在讲什么。但是也好，把标准定得越低，我们胆子是不是越大呀？所以佛讲，这样的人再退转的话，「无有是处」。怎么叫「退」呀？你明白这个道理，你现在是人，你就不会退到畜生道；你现在是八十分的人，你不会退到七十九分，往后只有八十、八十一、八十二……叫「不退转」。所以我们听这个法能不能生起信心啊？「无有是处」，就没有这个道理。一点点都不含糊。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。
若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于増上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。
若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。
又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。
以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。
持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
这个「布施」不是一般的布施啊，不仅时间长，而且供养最尊、最上。上服与卧具，栴檀立精舍：可不是砖瓦水泥混凝土啊！以园林庄严：还要建设公园、休息娱乐的场所。
若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹：这个持戒的人「清净无缺漏」啊，诸佛都赞叹。可是，不如我们生一念信解心。许多人自认为很精进，自己舍得供养，自己还会求戒，这些人是不是很可怜呐？这都是佛讲的啊！有些人可能又要讲：「印广师又在讲不要受戒了。」你是断章取义。
如是亦能忍：别人骂他，他都无动于衷。
除睡常摄心：这是不倒单，就像窥基大师埋在雪山堆里，一埋几千年、几万年、几亿年；都不如你一念信解《法华经》。我们好像感到受宠若惊了，都不敢承担了。可是佛是过来人啊！你不承担是白不承担，没有哪个会讲：「你真谦虚！」只能讲你是个痴汉。如果现在有一个人已入定八年了，身上落的灰尘都这么厚了，你掏他鼻孔他都不会打喷嚏。可能许多人就要拜了：「哎呀！这是活佛！八年了。」八十万亿那由他劫都没有用啊！修得心如死灰，身如槁木，你用手戳，他都不晓得疼，跟个死人一样——这种禅定都没有用的。
八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际。是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说：这是总结行五种功德。「八十万亿劫，安住心不乱」，一心想成佛，而且得到「一切智」——一切智就是「空智」啊！阿罗汉和藏教菩萨有「人我空智」，通教、别教菩萨有「法我空智」。「尽诸禅定际」：圆满地成就了一切的禅定——什么四禅八定、天定、什么定。「如上之所说」，我们看看这么多功德。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼：「一念信」之福超过上面的功德，得来全不费功夫。一念超过无量无量无量……
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此：这个人过去世可能一天都没修过，他进这个道场「须臾」就相信，没有一点疑惑，他就有这么大的福报。这是一种利根，一听就信。下面一种情况：
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。
如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。
如是之人等，于此无有疑。
有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。想一想啊！可见你真能听懂并且相信这个「寿量」，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得无量劫你都是老菩萨。二者必具其一！知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生。
本段前十六句，按照藕益大师判，是行位菩萨。十行位的菩萨呀！行位前面是十住位。现在就可以做《大方广佛华严经》中讲的「佛」。要从空出有，出世教化众生。
从〈分别功德品〉开始，有些祖师大德已经把它判为〈流通品〉。对于〈如来寿量品〉的信解有四个层次，这一段是第一个层次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障线。「一念信解」后一定还有种种功德，那就更不可思议。能「一念信解」，再发愿将来要讲《法华经》，你就是行位菩萨；如果你现在已经登台讲《法华经》，又不一样！因为讲经功德太大了！你能讲一句《法华经》，等于供养了一切佛。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语：「深心」是上求佛道，下度众生。是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明。「清净而质直」：「清净」就是不被世间的种种习气所污染。「多闻能总持」：藕益大师特别强调「多闻」。不是你读的东西越多叫「多闻」；少闻多解，一闻千解，叫「多闻」。明白了「如来藏」的道理，随拈一法你当下讲出「如来藏」，这叫「多闻」。那是全部懂得，关键在于你能不能「总持」？你能不能以这个「一心三藏」，以一个念来总持一切万法？有道无道，自己知道。
「随义解佛语」：「随义」不是随便，「解」是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪里，你就要讲到哪里；别人有问，你必有答，这就是讲「无碍辩才」。只要刻骨铭心把「如来藏」搞明白，每一个人都是「无碍辩才」。不要把它看得太神秘了，因为「无碍辩才」是我们本有，本来就是我们。你不要看什么唐朝的杜甫、李白、宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀？有什么了不起啊！你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍！因为那些东西都是我们本有的，都在这里。破除了我执回归到大光明藏，都是你的。明白「如来藏」道理的人，他马上认为历史上那些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀，不足为奇。当然不是看轻他们啊！这是我们心量大了，我们自身的位置高了。这是破除我们的一种自卑感，叫「佛慢不可无」。但是我们只能可怜他们，不是看不起他们，要可怜这种所谓的历史观。
如是之人等，于此无有疑：一念信解，我们只要确确实实地一点点都不怀疑，刻骨铭心地深信，你就是「于此无有疑」。一旦开口传法，你就嘴巴关不住，不信试试看。你越讲越想讲，越讲越会讲。现在你是不敢讲，你开讲了以后你就关不住，你看到一个人都想讲，甚至耍无赖：「来听我讲法吧！我讲得可好了！」希望大家都能这样。