自从佛教流传到东土，慧远大师开创莲社。随后的禅门教下的祖师高人，没有不弘扬赞叹的。如智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等。因为净土法门，是初机入道的第一要门，《华严经》成佛的最后一着。由此法门，具缚凡夫，仗佛力以了生死的人，不是算数譬喻所能知道的。
当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。
在南宋之时，净土宗有一位大德，王龙舒居士，名日休，字虚中。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不娶妻子。虽入国学，不走仕途。
发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。
发挥儒家佛教的心法宗旨，教授具足信心的子弟。又想使得大家，全都往生净土。编写了这本书，来普遍倡导。言语浅显而精典，义理深遂而显着。俯顺下劣根机，循循善诱。委曲竭尽仁慈之心，无所不至。
恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。
恐怕众生畏惧困难而不入门，所以用晨朝十念，作为普摄群机的最胜方便。等待他们渐渐深入，如同得到美味嘉肴，既然知道了这个美味，那么在日常行为，自然能够衷心信服，唯佛是念。
非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。
并非局限在一口茶的时间，来作为定章。倘若能够具足真信切愿，一生坚持十念，决定往生。何况还能加功用行的人呢？
不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。
不但如此。即使绝对没有信愿，绝对没有修持。知道有阿弥陀佛的圣号，也是不可思议的善根。为什么呢？因为由于知道阿弥陀佛名号的缘故，遇到境界，逢到事缘，就能够提起这句佛号。
如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。
如《净土文》中陈企被所杀的怨鬼相逼，由于念佛而鬼就不现，因此一生念佛，临终往生。而且能够回来叙述前因，亲自显现生到西方的本身妙相。假使他起先没有预先听闻过佛号，就会被鬼夺去性命，永劫沉沦了。
所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。
所以《观无量寿佛经》中的三福，最初就是世间善法，都可以回向。到了九品往生，最后说明地狱相现，尚且得以往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生的人，就更不须要再说了。
是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。
所以知道净土法门，普摄群机，没有被遗弃的，实在是伟大啊！这本书以真信切愿，持佛名号，当生决定往生为宗旨。
详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。
详细观看 “ 断疑生信 ” 、 “ 普劝修持 ” 、 “ 往生事迹 ” 、 “ 特为劝谕 ” 等篇目，以及王龙舒居士一生的行事，最后往生的示现。那么上中下三根，没有根机不被加被。
信愿行三法，无法不彰矣。爰付 剞（ ji ）劂（ jué ） ，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士着书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。
信愿行三法，没有一法不彰显啊！将付刻印，普遍流通。希望以此酬报本师释迦牟尼佛宣说此法，十方诸佛出广长舌证明，列位祖师传承明灯，以及王龙舒居士着书的大慈悲心的恩德于万一（如刹尘海水中之一滴）啊！佛学指南，佛学起信编，六道轮回录总序
一切众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以从未悟故，不得受用。故华严经如来出现品云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。
一切众生的一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但因为从来没有觉悟的缘故，得不到受用。所以《华严经 · 如来出现品》说： “ 一切众生，具有如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。 ”
须知智慧与妄想执着，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执着。悟之，则全妄想执着，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。结冰融泮，原是一水。
必须知道，智慧与妄想执着，原本不是二个。迷惑了，那么全体智慧，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就变成智慧。譬如握手成拳，舒拳成掌，原本是一个手。结水成冰，冰融成水，原本是同一水。
良由心体不变，用常随缘。体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅盘而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。
实在是由于心体（心性本体）不变，受用恒常随缘。心体不变的缘故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死中，而不受轮回；证得涅盘，而不属寂灭。没有形象，而成为万象的主体；非法而成为诸法的根本。从无始根本以来，常自如如不变，没有一点凡夫圣人、众生佛陀的差异。
悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沉之殊。
觉悟了，名为贤人；证得了，名为圣人。如果只是具有，而没有觉悟，那么虽然有性德，没有一点修德，也只是六道轮回的凡夫而已。体用随缘，所以有四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）六凡，苦乐升沉的不同。
而缘有染净，必随其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住涅盘。由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜生饿鬼地狱之三恶道。
而缘有染缘净缘，众生必定会跟随其中之一。随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅盘。由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。
而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。致所受生处，展转迁移，如轮无端，忽上忽下。以既具烦惑，皆被业缚，随业受生，不能自主故也。
而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。
由断证有浅深，故断见思者，证声闻果。侵习气者，证缘觉果。破无明者，证菩萨果。若无明净尽，福慧圆满，修德功极，性德全彰者，则证佛果。
由于断惑证真的程度有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破无明的人，证菩萨果。如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。
证佛果者，亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已，实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨，虽则所证高下不同，然皆未能全体受用性具功德。
证佛果的人，也不过是彻底究竟地证得、他在凡夫地上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，心性没有一丝一毫的增加。声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。
而一切凡夫，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫，以致堕三恶道，永劫沉沦者，比比皆是，可不哀哉。
而一切凡夫，反而承着这个不可思议的心性力量，在六尘境界中，起贪嗔痴烦恼，造杀盗淫恶业，以至于堕入三恶道受苦，永劫沉沦的众生，比比皆是，多么可悲哀啊！
纵令恪修五戒十善，得人天身。然人间福乐，乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利，然天福一尽，决定下生。由宿福未尽，故享福。由享福，故造业。既造业已，则堕落恶道，直在瞬息间耳。
即使严格地修持五戒、十善，得人身、天身。然而人间的福乐乃是堕落的根本所在。天上虽不比人间的烦恼惑业猛利，然而天福一旦享尽，决定往下界投生。由于过去世的福报没有享尽，所以在人间继续享福。由于享福的缘故，所以造业。既然造了罪业，那么堕落恶道就是瞬息间的事情。
况有由天命终，承宿世恶业已熟之力，直堕恶道者乎。故古德以修行之人，若无正念修持净业，唯得人天福报者，名为第三世怨。
何况还有因为天命终了，承受宿世恶业已经成熟的力量，直接堕入恶道中的人呢？所以古德认为，修行的人，假如没有正念修持净业，只得到人天福报，（第二世借人天福报来造孽，导致第三世堕恶道），这就被称作第三世怨。
法华经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。知好歹者，当以急求出离，企得安隐，为上计也。
《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”知道好歹的人应当急忙寻求出离三界，希望到达安稳寂静的境界，作为上等的计策啊。
大丈夫生于世间，既知自己一念心性，与佛无二。又知十法界因果修证，不出自心。固当发大菩提，力修定慧，以期断惑证真，直成佛道。普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已。
大丈夫生在世间，既然知道自己的一念心性，与佛无二。又知道十法界的因果修证，不超出自我的一念心性。固然应当发大菩提心，努力修习戒定慧，以期望断惑证真，直成佛道。普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，彻底亲证本具心性而后已。
如或根机陋劣，未能如是。必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方。迨至证无生忍，再乘愿来，度脱众生。然于未生以前，尤宜发菩提心，自行化他。纵不能出广长舌，震海潮音。亦当于佛祖经论，先贤遗书中，采其契理契机，易于领会者，编辑成书，垂示将来。
或者根机陋劣，不能够如此来发愿实行。必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方。等到证得无生法忍，再乘愿而来，度脱众生。然而在未生西方以前，尤其应该发菩提心，自行化他。纵然不能够出广长舌，震海潮音。也应当在佛陀祖师的经论，先贤圣者遗留的经书中，采摘其中上契佛理，下契众机，容易领会的，编辑成书，垂范以示将来的学人。
举凡三世因果，六道轮回，及三宝功德，佛法利益，与夫三根普被之道，凡圣共修之法，分门别类，缕析条陈。俾阅者一目了然，自知取舍。从兹断疑生信，归心大觉。
凡是三世因果，六道轮回，以及三宝的功德，佛法的利益，与三根普被的圣道，凡圣共修的法门，分门别类，仔细分析，一条条的陈述出来。使得阅读的人，一目了然，自然知道如何取舍。从此断疑生信，归心大觉佛陀。
或于现生即了生死，或作未来得度因缘。如其无此手眼，不可冒昧从事。当取古人契理契机之书，刊印流布，俾展转传扬，永用舟航，实属莫大功德。
或者在这一生就了生死，或者作未来得度的因缘。如果没有这种妙手法眼，不可以冒昧从事摘录的工作。应当取来古人契理契机的书，刊印流布，辗转传扬，永远用作度人的舟航，实在是莫大的功德。
如上所说，虽则志在利人，而化功实归自己。由是现生福慧增崇，临终直登上品，岂不堂堂丈夫，表表懿范者哉。
如上所说，虽然用心在于利益他人，而教化的功德，实际归于自己。由此，这一生福慧增长，临终时，直接登上上品莲台，岂不是堂堂的大丈夫，卓越杰出美德风范的人吗？
若不知此义，唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正，有大把持。恐一经转世，便致迷惑。则被业所缚，随业受报。如风飘叶，不能自主。或堕茵褥之上，或堕溷 （ hun ） 厕之中。思之诚可畏也。
如果不知道这个意义，只是依着世俗谛来操持修行。纵然是这一生，诚心正意，有大的把握守持。恐怕一经转世，就会迷惑了。则被业力所系缚，随业力而受报。如风飘吹树叶，不能自主。或者堕在床褥之上，或者堕在厕所之中。想想，实在是恐惧啊！
福保丁居士，专精医学，历有年所。继思病从身生，身从业生，业从心生，但只治身，实非拔本塞源究竟之道。
丁福保居士，专门精修医学，已有多年。继而想到疾病从身体而生，身体从业力而生，业力从心想而生。如果只是治疗身体，实在不是救拔根本，堵塞源头的究竟之道。
于是研究佛学，笺注各经。欲令初机易入，故用汉儒训诂之法，俾若文若义，悉皆了了。良以佛经深奥，意义无穷。古德注疏，多重提纲阐妙。字句之间，不甚详释。致令初机，殊难领会。
于是研究佛学，注释各种经论。想使初学之人容易进入，所以用汉朝儒生训诂的方法，使得不论是文字或义理，全都明了清楚。实在由于佛经深奥，意义无穷。古德的注疏，大多注重在提纲大要的阐述玄妙。字句之间，没有很详细的释释。致使初学之人，很难领会。
若由训诂入门，自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏，则如杲日当空，无微不照。正不必守此以为究竟也。
如果由解释字句来入门，自然可以登堂入室。然后进一步的研究古德的注疏，就如同明亮的太阳当空照，没有一处细微之地不被照到的。不必要局守不变，认为是究竟啊！
又以世儒狃 （ niu ） 于见闻，不信人死神明不灭，及三世因果，六道轮回之事。上焉者，只可作自了汉。断不能移风易俗，觉世牖民。下焉者，则谓既无因果，一死永灭，何不随意所作，以取此生快乐乎。
又因为世间儒生，局限于所见所闻，不相信人死后，神明不灭，以及三世因果，六道轮回的事情。上等的人，只可以作一个自了汉。绝对不能够移风易俗，觉化世道，诱导人民。下等的人，就认为既然没有因果，一旦死了，永远灭亡，为何不随意所欲来作事，以得到这一生的快乐呢？
从兹肆无忌惮，安于为恶。致世道人心，日趋日下。因将佛祖经论，及古今缁素群贤遗书中，所有因果报应显着事迹，录成三册。
从此肆无忌惮，安心于作恶事。导致世道人心，一天天的趋下。因此将佛陀祖师的经论，以及古今僧俗，诸位贤圣遗留的论书中，所有因果报应明显的事迹，摘录成为三册。
一曰六道轮回录。盖以发明六道升沉之若理若事，与夫幽冥之景象，鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦，舍如来大法，则绝无依怙。
一本名为《六道轮回录》。是阐发显明六道上升下沉的道理事迹，以及幽冥的景象，鬼神的情状。兼又显示如果想要脱离幽冥恶途的痛苦，舍弃如来大法，就绝对没有依靠恃怙。
实为改恶修善，舍迷归悟，钦崇佛法，企慕真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应，次说佛法功德。但起信初义居多，指南次义居多为异耳。
实在是改恶修善，舍迷归悟，崇敬佛法，仰慕真乘的初步。其次一本，名为《佛学起信编》。还有一本，名为《佛学指南》。二本书的大纲要旨相同。最初宣说因果报应，其次述说佛法的功德。但在《佛学起信编》中，说因果报应的比较多，在《佛学指南》中，述说佛法功德比较多，因此有这一点的不同罢了。
所说佛法功德，亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅，不免疏漏。然信根既生，则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导，岂宜以此自限，止而不进哉。其事虽述，其心诚溥，其利益实非思议所能及。
所说的佛法功德，也都是抄录高人隐士的已成言论。但因为局限于篇幅，不免有疏忽遗漏的地方。然而信心之根既然生起，那么具全的有大藏经论以及诸位贤圣的书籍在。这几本书不过是为了引人进入佛法的前导，哪能只看这几本书，自我局限，止步不前呢？其事虽是传述古德，用心却实在广大，这个利益不可思议。
（光）宿业深重，有目如盲。滥厕僧伦，虚消信施。愧不能力修定慧，断惑证真。唯期以仗佛慈力，带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃，凡所着述，皆为邮寄。然字小目昏，亦不过略加翻阅，以结随喜之缘而已。
我宿业深重，有眼睛如同盲人。滥充在僧人的队伍，白白的消受信众的布施。惭愧不能够努力修习戒定慧，断惑证真。唯有期望仗佛慈力，带业往生。承蒙丁福保居士不因为我没有美好的功绩善状而嫌弃，凡是他所着述的书籍，都给我邮寄过来。然而字体太小，而我的眼睛不好，也不过是大略地翻阅一下，以结随喜之缘罢了。
近得见此三册，不禁有感于中，拟欲广为流布，无奈贫无卓锥，因不揣固陋，序其大略。企在在处处，有心世道之人，为之展转流通，多方传播。
近来看到这三本书，不禁心中有所感叹，打算想要广泛的加以流布，无奈我贫穷的没有立足之地，因此不考虑自己的浅陋，大略写了个序文。希望在在处处，有心振救世道人心的人，来辗转流通，多方面来传播。
如是，则岂但慰丁君纂辑之心，实为代佛祖群贤，出广长舌，震海潮音于无既也。将见风移俗易，遄 （ chuán ） 臻大同之治。民和时雍，共享无为之乐。
如此的话，那么，不只是慰藉丁福保居士纂辑的一片诚心，实在是代替佛陀祖师诸位贤圣，出广长舌，震海潮音于无穷啊！则将可见到移风易俗，很快到达大同社会。人民和谐，时世太平，共同享受无为的快乐。
其功德利益，当与十方虚空同其寿量，岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言，则幸甚幸甚。
这个功德利益，应当与十方虚空，有同样的寿命数量，哪里是语言文字所能形容的呢？倘若不因为人的卑微而完全废弃他所说的话，则是多么庆幸啊。重刻安士全书序一
大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。
伟大啊！我们自心本具的道体！微妙啊！我们自心本有的万法！体寂与照用，不是二个，真谛与俗谛，圆融无碍。离念离情，不生不灭。称之为有而不有，不有而有。称之为空而不空，不空而空。众生佛陀都是由它而出，圣人凡夫都不能称说。
类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。
就像明镜之中，没有一物，却能胡人来现胡人，汉人来现汉人。犹如太虚一般远离万相，不妨碍有太阳照彻，浓云聚集。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。这既是如来所证的无上觉道，也是众生所迷的常住真心。
三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。
儒、释、道三教的圣人，依着这个心性，各自垂示教化的行迹，广泛化导群生。因此孔子抉析 “ 诚明 ” 的奥义，作了 “ 修身齐家治国平天下 ” 的轨范。老子述说《道德经》，陈述长生久视的道术。
大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。
大觉世尊，契合法界性，显示真如心，演说背尘合觉的法道，建立不生不灭的宗旨。虽然其中浅深大小不同，世、出世间有异。总的来说都不超出即我自心本具之理，来加以发挥演畅。
普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。
让一切有情众生，契合性德而起修德，即修德而显示性德。消除原本没有的虚幻妄心，恢复本有的天真。永出迷途，立登觉岸而后已！
文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德着，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。
文昌帝君，在宿世中，心中崇尚注重五种伦常，亲身侍奉儒释道三教。自行化他，只是想要到达最完善的境界。功业崇高，行德显着，于是得以担任文昌帝的职务。他恐怕后学的人无知，暗昧自己永劫常住的心性。因此写文章来广泛的训导，开示 “ 吾一十七世 ” 的言辞。微妙之义无有穷尽，谁能够测度其中的渊深源底。
注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。
《文昌帝君阴骘文》的注解纵然很多，却不能窥测其中的深义。致使千年以来，垂范训导的帝君与承受训导的后人，都有遗憾，不能安然释怀。周安士先生，宿植德本，乘愿再来。博览群书，深入经藏。以觉醒世间作为自己的责任。
淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，着斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。
通过修身易俗，给出好的榜样和教诲。以奇才妙悟的学识，取得佛教儒家的心法，就着文昌帝君随机说法的文章，写下了老百姓雅俗同观的注解。义理本于真心，文词得其精要。旁征博引历史事实，去除心意中的迷惑浓云。阐扬义理宗旨，昭显自性天空中的智慧太阳。
使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。
使阅读的人在每一法每一事上，都有一个仿效榜样。心心念念中，有一个警惕戒惧。直接将文昌帝君的一片慈心，彻底揭示，和盘托出。使得千古之上的帝君，千古之下的学人，垂训的与受训的，都释怀安然，丝毫没有遗憾。
而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。
而且又悲心无穷，慈愿无尽。想要使得老百姓推广忠恕之心，来泛爱一切人与物，止息刀兵而享受自然的寿命。遵守礼义来敦行伦常，喜好美德而远离美色。因此写了戒杀的书，名《万善先资》。戒淫的书，名《欲海回狂》。
良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。
实在是因为世间人杀业犯的最多，淫业最容易违犯。所以不惧烦累劳苦，反复告诫。又因为泛泛的修行世间善法，只获得人天之福，福报享尽，还会堕落，痛苦哪有尽头。
乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。
于是根据净土经论，摘录其中逗合根机的语言，集为一本书，名为《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，智人愚人，出家在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。出离轮回，直登不退位。告别妄业所招感的痛苦，享受我们自心本有的快乐。
前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势。
前面三本书，虽然说明修行世间善法，而也具备了生死的方法。后面一本书，虽然说明了生死的方法，而也必须修行世间善法。至于顺道吉祥，逆道凶险，仔细分析，条条陈列。决除疑惑，辨别问难，义理圆妙，词句精妙。其使昏昧之人受到震惊启发的心愿，比要拯求被水淹火烧之人更加迫切。
诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。
实在是能够与天地并立，经得起鬼神检验，可辅佐六经而扶持儒教。实在是教化世人行善的第一本奇书，与平常的善书不可以相提并论。说他不是菩萨乘着本愿之轮，示现居士身，说法度众生，我不相信。
（不慧）少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。
我小时候读儒书，不知孔孟的精义传承。长大了学习佛法，没有悟得如来的佛性本体。到了如今年纪已快到五十岁了，见识如同面对墙壁一样局限。徒然有好乐行善的心，丝毫没有利益他人的力量。想要将这本书，刊印刻板来流布。无奈贫穷的没有立锥之地，又加上懒于化缘。因此多年以来，没有实现我的愿望。
西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。
四川李天桂居士，早具灵悟慧根，专一修习善行。企望得到无上的佛法，朝拜普陀山。在法雨禅寺，偶然与我相遇。如果不是宿世有缘，怎会有如此的巧遇。他跪下请问佛法，询问出离的要道。
余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。
我因此开示他要努力崇尚注重伦理道德，精进修习净业，自利利他，唯有这个是要道。只有做到自行没有瑕疵，才可以感化周围的人。倘若所做的不符合所说的，这便是信奉佛法，实则反而破坏佛法。
彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。
那些世间的道德不加以修习，不努力迁善的人，不是没有修习道德，改过向善的资质，实际是没有良师益友来以身作则的缘故啊！于是赠送这本书给他，让他详细阅读。务必使自己的言语行为，与书中的指示训诲相契相合，没有一点差错，这才算可以啊！
彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。
他于是如同获得珍宝，庆幸不已，发愿刊印，来广泛流通。又祈求我写个序，来普告大家。我因此不顾自己的浅薄，大略叙述始终本末。
其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者。请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。
如果有想要辅佐国君，惠泽人民，修养自身，管好家庭，教育子孙，希望他们成圣成贤，觉悟心性，以了生死的人。请熟读这本书而努力来实行，（必将见证实效）而不会将我的话认为是荒谬背理。重刻安士全书序二
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。
淫杀这二种罪业，是一切众生的生死根本。最难断除的就是淫欲，最容易犯的就是杀生。
二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。
二者之中，淫欲，稍微知道自爱的人还能够控制自己而不违犯。然而想要在起心动念的意地上清净，没有丝毫的念头者，唯有断惑证真的阿罗汉，方才能够做到啊！其余众生的爱染习气，虽然有厚薄的不同。大都是缠绵固结在心识之中，从长久劫到长久劫，不能够解脱。
杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。
杀生，世人都看作是理所当然。以我的强大，欺陵它的弱小。以它的肉，来饱足我的口腹。只顾一时的贪吃，谁相信历劫还要酬还。
楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。
《楞严经》中说： “ 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。 ”
古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。
古德说： “ 欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。 ” 又说： “ 欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。 ” 既然有这个因，必定招感这个果。不想还罢了，想一想，实在是很恐怖啊！