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但是因为工程浩大,没有三万多圆,不能建成。因此恭敬绘出宝塔的图表,谨述愚诚。恳祈十方檀越,感佛恩德,发菩提心。打开宝藏,培植福田。使得巍巍宝塔,又能耸峙在云中。芸芸众生,重新瞻仰法相。灭除过去的罪业,种植未来的善根。

将见佛天云护,灾障冰消。身心安泰,家门迪吉。前程随心地以远大,定获富寿康宁之征。余庆偕厚德以无疆,永膺簪缨爵位之福矣。

将会见到佛天云护,灾障冰消。身心安泰,家门吉祥。自身前程将随心地而变得高远宏大,必定获得富寿康宁的前途。荫及子孙之余庆也将伴随诸位之厚德而广大无边,让他们永远享受显贵爵位的福报啊!佛顶山万年水陆募缘疏(此其悬叙下叙事不录)

窃以无缘之慈,方能度无缘之辈。非常之事,必须待非常之人。溯水陆之缘起,由观音之善权。现面然以警阿难,恳如来以宣秘咒。普使饥虚,悉获饱满。咸令鬼狱,尽生人天。

我认为:以无缘的慈心,才能够救度无缘之人。非常的事情,必须等待非常的人来做。追溯水陆法会的缘起,是由于观音菩萨的善巧方便。示现面然大士来警告阿难尊者,恳请如来宣扬秘密神咒。普遍使得饥饿虚弱的饿鬼,全都获得饱满。令一切饿鬼地狱的众生,全都生到人天。

迨至大教西来,梁武御极。虔修斋戒,感通幽冥。梦孤魂以求度,遂设法以荐拔。广请禅教之高僧,遍阅显密之奥典。运丝纶之睿藻,制水陆之仪文。仗三乘三密之真诠,承万德万灵之威力。销镕惑业,灭除罪愆。若轻霜之对于赫日,犹片雪之落于洪炉。

到了佛教传来,梁武帝即位。他虔诚地修行奉持斋戒,感应通于幽冥界。梦到孤魂来求他救度,于是设法来超荐救拔。广泛请教禅门教下的高僧,遍阅显宗密教的经典。以皇帝之尊,亲自撰写制定水陆仪轨之文。仰仗三乘三密的真诠,秉承万德万灵的威力。销熔烦惑恶业,灭除罪过愆尤。就如同薄霜被炽烈的太阳所照耀,又如一片雪花落在正在燃烧的洪炉上。

利益难名,功勋罔测。其有往劫根熟,即舍苦域而顿超乐邦。纵令宿世机生,亦升人天而永离鬼狱。以故当时求佛证明,灭烛而烛遂自然。后代依科作范,荐亲而亲蒙度脱也。

其中的利益难以说尽,功德不能测量。其中有过去劫中善根成熟,就舍离苦趣而顿时超升到极乐之邦。纵使过去世根机生疏,也升到人天而永离饿鬼地狱。所以梁武帝当时制作仪轨之后,求佛证明,灭去蜡烛,而蜡烛自己点燃。后代的人依照科文,作为轨范,荐拔亲人而亲人便得蒙度脱啊!

(参考:

《六道集》卷五:水陆大斋:梁武帝天监年。梦神僧曰。四生受大苦恼。何不作水陆大斋救拔之。帝问志公。公劝帝寻经。必有因缘。乃躬览藏经。造仪文。三年乃成。于夜捧文。停灯烛。白佛。若理协圣凡。愿拜起。灯烛自明。或仪式未详。暗如初。言讫。投地一礼。灯烛尽明。遂于天监乙酉二月十五日。在金山寺。修设水陆道场。帝亲临地席。诏僧佑律师。主其事。出苇江集。

(梁武帝天监年间。梦到一位神僧对他说:六道四生,受大苦恼。为何不作水陆大斋救拔他们呢?武帝询问宝志公。志公劝武帝寻找大藏经。必定有因缘。于是武帝亲自阅览三藏经典。制造水陆仪文。三年后完成。这天夜里手捧仪文。灭去灯烛。禀白佛陀说:如果所作的仪文义理能够协助圣凡,愿我拜起的时候,灯烛自然明亮。如果所作的仪式未能详尽,则灯烛依旧暗黑。说完,就地一拜。灯烛全都明亮。于是在天监乙酉二月十五日。在金山寺。修设水陆道场。武帝亲自临席。诏令僧佑律师。主法其事。出自宗赜禅师的《苇江集》。)

)杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏

天下名胜之宣传宇宙者,必先有其地,而后得其人,则其名始着。是胜地名山,端赖有仪刑现未之具德高人,方可令人寤寐神驰,以生景仰。

天下的名胜之地,扬名于世界,必定先有这个地方,后来有名人住在那里,这个地方的名声才开始显着。胜地名山,要靠现在未来堪称典范的具足道德的高人,才可以令人日夜渴慕,神驰向往,来生起景仰。

若庐山之以远公着,云栖之以莲池重也。浙江山水冠天下,其地素称佛国。高人哲士,相继而出。殆所谓地灵则人杰耳。

例如庐山因为慧远大师而着名,云栖因为莲池大师而受重视。浙江的山水甲冠天下,一向被称为佛国。高人哲士,相继而出。应该就是所谓的地灵则人杰啊!

清同治间,妙然法师,专修净业。以弥陀一经,普被三根。实华严归宗之要义,亦末法最胜之慈航。拟欲镌诸山石,以垂永久。俾现未见者闻者,同种善根以生正信,修净业以往西方。

清朝同治年间,妙然法师,专修净业。认为《阿弥陀经》,普被三根。实在是《华严经》归宗的要义,也是末法最殊胜的慈航。于是打算将它镌刻在诸多山石之上,来永远流布传扬。使得现在未来,见到听到的人,同种善根,以生正信,修习净业,以往西方。

因见城北松木场,石岩高峻,石性坚致。乃买其地址,倩工开凿。请善书之沈善登居士书之。居士遂栖邓尉山,先请四位发菩提心道友,昼夜念佛,以为加持。自己放下万缘,斋沐敬书。

因为看见城北松木场,石岩高峻,石性坚致。于是买下这个地方,请工人来开凿。请善于书法的沈善登居士来书写。居士于是住在邓尉山,先请四位发菩提心的道友,日夜念佛,作为加持力。自己则放下万缘,持斋沐浴,恭敬书写。

凡书一字,必先礼佛三拜,持佛号一百八声,结印持秽迹金刚咒七遍,跪而书之。写经之外,息心念佛,不提余事。以此佛力法力加持功德,冀现未一切若见若闻之人,悉发菩提大心,顿出娑婆秽苦。

每写一个字,必定先礼佛三拜,持佛号一百零八声,结手印,持秽迹金刚咒七遍,然后跪下来书写。写经之外,息心念佛,不提其余杂事。以此佛力法力加持功德,希望现在未来,一切见到听到的人,都发起菩提大心,顿时出离秽恶的众苦充满的娑婆世界。

如此五十三日,千八百余字,方始书毕。字大几寸,铁画银钩,遒劲圆润,诚为稀有。然师遂为镌刻,深及八分。日持佛号,以为加持。尚未毕工,即已西逝。

如此经过五十三天,一千八百多个字,才书写完毕。每个字有好几寸大,横笔如铁臂,弯笔似银钩,书法健美,字体圆润,实在是希有难得。妙然法师于是请人镌刻在岩石之上,刻字深入岩石有八分之多。每天执持佛号,作为加持。尚未完工,妙然法师就往生了。

其友玉峰成方二法师,先固相与辅弼,至是遂力任其事。石经刻成,饰之以金。凡属见者,莫不肃然起敬,生稀有想。

他的好友玉峰、成方二位法师,原本就辅助他,到这时候,就毅然承担起这件事。石经镌刻完成,涂饰为金色。凡是见到的人,全都肃然起敬,生希有难得之想。

则全经功德,固已印于八识田中,作未来往生西方,究竟成佛之种子。是盖以佛力,法力,及三师沈居士之心力,为增上缘,以显发见者闻者性具功德,俾其终得受用耳。

因此,全经的功德,就已经印在八识田中,作未来往生西方,究竟成佛的种子了。这也是以佛力、法力、以及三位法师、沈居士的心力,作为增上缘,来显发见者、闻者的自性本具功德,使得众生最终得到受用啊!

由是诸檀越悉皆欢喜,争先布金。遂得佛殿僧寮,一一悉备。居然一专修净业之大道场。所谓地由人着者,非乎。

因此诸位檀越都非常欢喜,争先恐后布施金钱。于是佛殿、僧寮,一一都能具足建成。居然成为一个专门修习净业的大道场。上面所说的,地方由于人而显着,不是这样吗?

三门之外,开一池塘,以放水族诸物。继云栖天台之慈行,令将登鼎镬以充口腹者,咸得游泳其中,以尽天年。乃所以息刀兵而弭杀劫之最上良策也。

山门之外,开辟了一个池塘,来放生水族动物。继承云栖莲池大师、天台智者大师的慈悲之行,使得将要被烧煮吃掉的众生,都得以在其中游泳,以尽天年。这是止息刀兵而消弭杀劫的最上良策啊!

自建立以来,迄今五十余年,悉守成规,无忝前修。近数年来,住持才力薄弱,颇形艰难。既无田产以充常住之需用,又无道德以感檀信之供养。此之道场,几将湮没。

从建立以来,到现在有五十多年,都是守老规矩,没有玷污前贤。近些年来,住持法师才力薄弱,颇显艰难。既没有田产来作为常住的需要用度,又没有道德来感化檀越信施的供养。这个道场,几乎将要埋没。

诸居士忧之,去秋强智慧法师为住持。因特开莲社,以绍玉峰之业。必期四众同念弥陀,同求往生,复以转化一切,悉皆同辞五浊,同登九品而后已。

诸位居士非常忧虑,去年秋天,强请智慧法师来作住持。因此特别开办莲社,来继承玉峰法师的事业。是期望僧俗四众,同念阿弥陀佛,共同求往生极乐,同时要转化一切众生,都能共同辞别五浊恶世,共同登上九品莲池而后已。

其殿堂寮舍,已经五十余年,未曾修葺。兼以今夏风灾,诸多坍塌破坏。若不即修,久则更难为力。而且放生池多年未浚,淤泥充满。于放生一事,大有所碍。拟欲开拓浚掘,悉皆加倍。外竖围栏,以为防护。庶放生得所,而盗捕无由。俾流水智者慈云莲池之慈惠,永久无替。岂徒曲全物命,实欲启世仁慈。

这殿堂寮舍,已经过了五十多年,没有修理过。又因为今年夏天的风灾,很多地方都坍塌损坏。如果不马上修理,时间久了,就更加难以为力了。而且放生池也多年没有疏通,充满淤泥。对于放生这一件事,大有防碍。所以打算开拓疏通挖掘,全部都要加倍修建。外面竖起围栏,作为防护。使得放生效果良好,让别人无法盗捕。使得流水长者子、智者大师、慈云尊者、莲池大师的仁爱,永远无尽。哪里只是保全动物性命,实在是想要启发世人的仁慈之心。

倘能人各不杀,则世道有不太平者乎。但以工程浩大,所费实繁。祈(光)作疏,遍恳诸大檀越。各发菩提之心,共植出世之业。捐宝海之涓滴,成梵宇之庄严。

倘若能够每个人都不杀生,那么世道会不太平吗?但是因为这个工程浩大,所须费用实在繁多。请我写个疏文,普遍恳请诸位大檀越。各发菩提心,共植出世的事业。各捐点滴之财以汇成无边之宝海,共同成就庄严清净的天宫。

须知只园始经营,天界之宫殿已现。佛念才发起,净土之莲华即生。流水所济之鱼,已作十千天子。智者所放之物,多为海东王臣。古既如是,今岂不然。以如是因,感如是果。

必须知道只树给孤独园一开始经营,天界的宫殿已经为他现起。成佛之念刚刚发起,净土的莲华就生出来了。流水长者所救济的十千条鱼,已经化作十千天子。智者大师所放生的动物,大多成为海东高丽国的王臣。古时候既然如此,现在难道不是这样吗?以如是因,感如是果。

倘能不惜五家所共之殊珍,成就三宝兴隆之胜举。将见现生永膺多福,临终高登九品。庶可圆彰本具之佛性,速证无上之菩提矣。

倘若能够不吝惜王贼水火等五家所共的钱财,成就三宝兴隆的胜举。那么必将见到现在、未来永久享受福报,临命终时,高登九品莲池。这样就可以圆满彰显本具的佛性,快速证得无上的菩提了啊!募建普陀山轮船码头疏

观音大士,誓愿宏深。济度无方,津梁罔测。绝攀缘而赴众感,如一月普印于千江。住真际而应群机,犹阳春遍育乎万卉。悲运同体,慈起无缘。寻声救苦,处处现应化之身。随类逐形,在在作迷途之导。

观世音菩萨,誓愿宏深。救济化度众生,没有一定的方法,接引众生不可思议。断绝攀缘之心而赴众生所感,如同一轮明月普遍照印在千条江水之中。住于真如实际而随应众生的根机,犹如温暖的春天普遍化育万种草木。起同体大悲,兴无缘大慈。寻声救苦,处处显现应化之身。随类逐形,到处作迷途之导。

恩周庶类,泽润蒸民。冀含识亲见性天,固已无刹不赴感。欲众生投诚有地,特示应迹于普陀也。由是历朝钦敬,举世尊崇。佛殿经楼,杰出于云霄之外。伟文瑰笔,辉煌乎瀛渤之中。

恩德普周万物,恩泽普施万民。希望众生亲自见到自性天真佛,原本就无刹不赴感。为使众生投诚有个地方,特别示迹在普陀山。因此历朝历代钦佩敬重,举世之人尊崇奉事。 以至于,普陀山上,佛殿经楼高耸至云霄之上,题词作序雄伟瑰丽,在东洋大海之中熠熠生辉。

按华严经入法界品,善财南参第二十八,于补怛洛迦,参观世音菩萨,即此山也。在昔大教未来,道场未开。凡俗虽莫睹夫慈容,仙真固常瞻乎佛日。

按照《华严经·入法界品》,善财童子南参第二十八,在补怛洛迦,参观世音菩萨,就是这座山啊!在过去,佛教尚未传来,道场尚未开发。凡夫俗子虽然没有瞻仰到菩萨的慈容,而仙人常常会瞻仰到佛陀的光辉。

故秦之安期生,汉之梅子真,晋之葛稚川辈,悉皆寄寓此山,修真养道。及至朱梁开山,四众始知归向。

所以秦朝的仙人安期生,汉朝的梅子真,晋朝的葛稚川这些人,都曾经寄居在这座山,修行养道。到了后梁朱温开山,僧俗四众才开始知道归向菩萨的道场。

报德心切,不惮梯山航海之劳。投诚情殷,必致瞻仪接足之敬。但以轮船无有码头,常须小船接送,稍有风浪,甚属危险。

信众报答菩萨恩德的心急切,不畏惧攀山航海的劳苦。投献诚心殷情之至,必然会有瞻仰慈仪行五体接足的敬礼。但是因为没有轮船靠岸的码头,常常须要小船来接送,稍有风浪,便非常危险。

年力壮盛者犹可,老弱妇女,更为可虑。是则码头不修,实为大士慈悲心中一大憾事,亦属善信报答分中一大歉事。

年青力壮的人还可以承受,年老体弱以及妇女等人,就非常让人忧虑了。所以轮船码头不修好,实在是观世音菩萨慈悲心中的一大憾事,也是善信报答菩萨恩德中的一大歉事。

第以飓 (j u) 风一起,则怒浪冲激,数万斤巨石,直同转丸。若非下大资本,断难永久不坏。以故近来发心者众,而卒未实行者。以工大费钜,恐不久长,则徒费金钱,枉劳心力耳。

如果大风一起,怒浪冲激,几万斤的巨石,如同转动小石丸。如果不下大资本,断然难以永久不坏。所以近来发心的人越来越多,但并未马上修建,其原因是因为工程太大,费用巨多,恐怕时间不能长久,就白白浪费金钱,枉然劳心劳力啊!

大护法兰舫祝公,与其子伊才。素固热心公益,兼复笃信三宝。愍此情形,发菩提心。虽知不易建立,而必欲实行其事。非秉如来自利利他,孔子己立立人之心,能有是勇毅乎哉。

大护法祝兰舫居士,与他的儿子祝伊才。一向热心公益事业,兼又笃信三宝。怜愍这种情形,发菩提心。虽然知道不容易建造,但却一定要实际去做这件事。如果不是秉承如来自利利他,孔子己立立人之心,能有这样的勇敢坚毅吗?

然此功德,非数十万金,固弗能办。非但己力不足,亦欲善与人同。因以缘起,委光叙述。

然而这个功德,没有几十万的金钱,绝对是不能办妥的。一方面,自己的力量不足,另一方面,也想要与人共同行善。因此将这个缘起,委托我来进行说明。

光住山多年,深知其事之难。又幸祝公志在利人,为之提倡。必有与祝公同其心力财力者,群起而和之,众志成城,何难成办。

我住在普陀山很多年了,深深知道这个事情的困难。又欣幸祝兰舫居士,志向在于利益他人,为这件事而来大力提倡。必定有与祝居士同样有心力、财力的人,一起来响应的,众志成城,有什么难以成办的呢?

况普缔夫四众报恩诚心,仰契乎大士慈悲愿力。将见海若风伯,亦当上遵圣意,下顺凡情。常相拥护,俾永无虞。庶后之礼大士者,悉免虚惊,稳登彼岸也。

何况居士普遍缔结僧俗四众报恩的诚心,向上契合了观世音菩萨的慈悲愿力。将会看见海神风神,也会上遵圣意,下顺凡情。常相拥护,而永无忧虑。使得后来朝礼菩萨的人,都能免除虚惊,稳登彼岸啊!

经云,若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。故知或以一言,或以一圆。赞成此举者,一切诸佛,悉皆欢喜。况其多多者乎。

《行愿品》中说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”所以要知道,或说一句话,或出一圆钱,来赞成这个善举的人,一切诸佛,悉皆欢喜。何况多出心、多出力的人呢?

即彼最少功德而论,譬如一滴,投大海中,直下与大海同其深广,同其悠久。多者又何待论。今秉志心,以净财投于觉海,必至业海干枯,福海洪深,以迄觉海圆澄而后已也。

就以最少功德来说,譬如一滴水,投到大海中,当下与大海同其深广,同其悠久。多的,就不用再说。现在秉持志心,以清净之财投于觉海,必会导至业海干枯,福海洪深,以到达觉海圆澄而后已啊!

恳祈入宝山者,切勿空手。沐法泽者,务报佛恩。

恳祈进入宝山的人,千万不要空手而回。沐浴佛法恩泽的人,务必报答佛陀深恩。天台山上方广寺募修三圣殿疏

天台,为东南第一名山。上方广,乃天台开山之第一古寺也。溯自东晋昙猷尊者,以神通道力,降伏山神,而为开山,创建此寺。

天台山,是东南的第一名山。上方广寺,是天台开山的第一座古寺。追溯到东晋的昙猷尊者,以神通道力,降伏山神,而开辟这座山,创建这座寺院。

初名石桥寺,以在石桥之侧,过石桥则有方广寺,乃五百应真寄居之圣寺,非道邻应真者,莫能一见。猷师曾入其寺,受斋而出,知其为应真之所示现无疑。后人慕应真之胜迹,遂名石桥为方广云。

最初名为石桥寺,因为寺院在石桥的旁边。过了石桥就有方广寺,是五百罗汉居住的圣寺,不是修道接近证阿罗汉果的人,不能见到。昙猷法师曾经进入这座寺院,接受供斋而出,知道这座寺院,是罗汉所示现无疑。后人仰慕阿罗汉的胜迹,于是将石桥寺改名为方广寺。

方广寺之最高处,为西方三圣殿,向为念佛堂,正殿三楹,供三圣像,以作礼念之所,两边二楹,以作念佛僧安住之舍。

方广寺的最高处,是西方三圣殿,一向作为念佛堂,正殿三间,供西方三圣像,作为礼佛念佛的处所,两边二间,作为念佛僧人安住的寮舍。

窃以法门无量,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。唯念佛一法,但具真信切愿,皆可仗佛慈力,往生西方。以故古今出格高人,莫不注重此法,自行化他,以期一切同人,咸于现生超凡入圣也。

我认为法门无量,都必须要断尽烦惑,才可以了生脱死。唯独念佛法门,只要具足真信切愿,都可以仰仗佛的慈力,往生西方。因此古今杰出的高人,没有不注重这个法门,自行化他,期望一切同人,都在这一生超凡入圣啊!

方广寺之三圣殿,历年久远,材木腐朽,早宜重新,奈住持以资斧无出,且待时机。今年三月初,来一客僧,住其中念佛,颇着勤恳。至四月初四夜,自化其身于三圣殿,及寺众咸知,则火已大炽,无法挽救矣。然幸只烧此处,余未延及。

方广寺的三圣殿,历年久远,材木腐朽,早应该重修,无奈住持因为资财无法筹出,暂且等待时机。今年三月初,来了一位客僧,住在当中念佛,很是勤恳。到四月初四的夜晚,自己焚化在三圣殿,等到寺里大众都知道的时候,火已经烧的太大,无法挽救了。然而万幸只烧到三圣殿,其余的地方没有延及到。

不知此僧特欲重新此殿而为此举耶,抑山灵欲重新而使彼为此举耶,抑佛菩萨五百应真欲大宏净土法门,俾一切出资助修诸善信,同仗此善根,出此苦娑婆国土,生彼极乐世界,而令彼为此举耶。

不知道这位僧人,是特别想要重翻新这座三圣殿而做出这个举动呢?还是山神精灵想要重建三圣殿而使得他做出这个举动呢?又或者是佛菩萨、五百阿罗汉,想要大宏净土法门,使得一切出资助修的诸位善信,共同仗此善根,出离这个苦恼的娑婆国土,往生极乐世界,而使令他做出这个举动呢?

今住持即欲重修,祈光作疏。乃述其开山建寺,及此殿早宜重修,而适逢此因缘,以祈一切檀越,念净土法门具契理契机之妙,此僧有为法捐躯之诚,各舍净资,赞襄胜举,其为功德,唯佛能知矣。

现在住持想要马上重新修建,请我来写一个疏文。于是叙述开山建寺,以及这座三圣殿早就应该重修,而恰好遭逢到这个因缘,来祈盼一切檀越,念净土法门具契理契机的高妙,这位僧人有为法捐躯的诚心,各各捐舍清净资财,赞助胜举,这个功德,唯有佛才能够了知啊!普陀山伴山庵募修大殿疏(代撰)

圆通大士,示迹普陀,誓愿无疆,慈悲莫测。绝攀缘而赴众感,如一月普印于千江。住真际而应群机,犹一雨遍润乎万卉。

观世音菩萨,示迹在普陀山,誓愿没有疆界,慈悲无法通过凡情测度。断绝向外驰求的攀缘心却能因众生念力所感而现前, 如同一轮明月普遍照印在千条江水之中 ,菩萨安住于常寂光的真际,而能普遍应摄化导所有众生,犹如一场春雨,万千花卉皆受滋润。

伴山庵者,法雨之分蓝,大士之别院也。暮鼓晨钟,接普济之清韵,拈华竖拂,承法雨之家风。辅弼两寺,宏阐一乘,因是之故,名曰伴山。

伴山庵,是法雨寺的支分伽蓝(即“下院”),为观音大士的另一个道场。暮鼓晨钟,能远接普济寺的清幽韵律,拈华竖拂,能继承法雨寺的佛子家风。辅助前后两寺,宏扬一乘佛法,因此被称作“伴山”。

第以创建以来,历年久远,革故鼎新,代有其人。迄今雨淋日炙,雾浸云蒸,复将倾颓,急宜修葺。

自创建以来,历经的年代非常久远,每个时期都有大德在原址上进行翻建,到现在雨淋日晒,湿雾浸润,云气蒸腾,殿舍又将要倾颓,马上就应该进行修复。

衲披剃本院,遍参诸方,一朝踏破草鞋,致令脚跟点地。由是倦飞知还,忘缘乐道,得故乡之风月,持别庵之门庭。睹兹形势,触目惊心,常恐金容掩色,不镜三千之光,普门扃户,难由廿 (ni àn ) 五之路。

我在伴山禅院剃度,曾到处参访诸方善知识,后来,决定不再四处游历行脚,故丢弃草鞋,驻足此地。从此,像倦鸟知还一般,忘断攀缘而乐住道法,返回故地(披剃之处),住持伴山庵的门庭(住持道场)。现在看到这种情形,触目惊心,常恐佛陀的金容失去往日的神采,不能映射出普照三千大千世界的光芒,普度众生的方便之门由此闭塞,难以再令后学修习《楞严经》中二十五圣的圆通之路。

欲彻底以掀翻,复本来之面目。奈工大费钜,钵罄囊空,爰述鄙诚,遍募檀越。恳祈发菩提心,行方便事,舍本有之家珍,培不朽之功德,量力随缘,施金输粟。

我心里想要彻底地把庵堂改造一番,以恢复原貌。可是工程浩大,花费颇多,钵中无食,囊中羞涩,于是述说三宝弟子的赤诚之心,普遍募请诸方檀越善信。恳请大家发菩提心,行菩萨道作方便利益众生的事,施舍自己家中的财物,培植历劫不坏的功德,量力而行、随顺机缘,布施钱米给常住。

庶含空宝殿,指日可成,满月金容,经劫常住。使南参缁素,东请僧俗,登门归命,睹相发心。了知相相离相,亲证实相之妙相,门门普门,直入无门之法门。展劫外之玄风,翼寰中之郅治。其功德利益,岂语言文字所能形容者哉。

使得宏伟广阔的宝殿,克期而可以建成,佛陀犹如满月的金容,经长久劫而常住世间。使得南参的缁素,东请的僧俗,登佛殿而归命,睹圣相而发菩提大心。了知一切相而离于名相,从而亲证诸法实相的殊妙境界,一切门全体是普门,进而直接进入无门的不二法门。宏扬万古不朽之深妙佛法,以助全世界达到太平盛世。捐修佛殿的功德利益,哪里是语言文字所能描述的呢?启建普门无遮普度胜会大道场募缘疏(代撰)

观音大士,乘大愿轮,以普门法,度脱众生。言普门者,以法法头头,皆归实相,根根尘尘,悉证圆通,无有一法,不通涅盘,故曰普门。

观世音菩萨,乘大悲愿轮,用“普门”之法度脱众生。之所以说是普门之法,是因为每一法每一事,都归于实相,每一根每一尘,都能证得圆通,没有一法不通于涅盘,所以称为普门之法。

又复上中下根,皆使就路还家,善恶中庸,无不等蒙摄受,无有一人,不垂慈济,故曰普门。

而且,无论上中下三种根机的人,都使他们找到路返回家乡;无论善人、恶人或中资之人,没有不平等蒙受菩萨的摄受,没有不被菩萨垂慈救济的,所以称为普门。

但以众生在迷,妄于根尘等境,起惑造业,因业受苦,久经长劫,了无出期。故致天灾人祸,更迭而兴,水火刀兵,相继而起。岂天之枉虐斯民,实民之往业所感。

但是因为众生在迷惑之中,虚妄地对六根六尘等一切境相起执着妄想,并造种种业。因为造业而受苦报,久经长劫,没有出离之日。由此导致天灾人祸,交替而来,水火刀兵等灾,相继而起。这哪里是上天无缘无故虐人民,实在是人民过去的恶业所招感的。

若不归命大士,则苦果复生苦因,倘能恳恩莲座,则善缘当获善报。窃念吾潮,近年以来,屡遭瘟疫,又经兵灾,复罹地震,水旱虫蝗,不时见告。因兹数端,以致死亡贫困者,实繁有徒。

如果不归命观世音菩萨,那么苦果又会成为苦因,倘若能够向观世音菩萨请求恩典,那么善缘应将获得善报。想到吾潮近年以来,屡遭瘟疫,又经兵灾,又遭地震,水灾旱灾,害虫蝗灾,不时见到报道。因为这些灾害,而导致死亡贫困的人,实在太多了。

纵有幸而获免,未受损伤者,亦复忧怖战兢,如吞棘蓬,如坐针毡,苦毒衷怀,无处吁诉。(某等)由是谨发虔心,归命慈父,企灭已往之愆尤,预培将来之福祉。

纵然有幸运而能免除灾难,不受损伤的人,也是忧虑怖畏,战战兢兢,如同吞下棘剌蓬草,如坐针毡,胸中痛苦不堪,却无处呼吁诉告。某某等人因此谨发虔诚之心,归命佛陀慈父,企望灭除过去的罪过愆尤,预先培植将来的福报。

拟某年月日,于南海普陀山法雨禅寺,启建普门无遮普度胜会大道场七昼夜。仗此良因,俾亡者蒙佛接引,神超极乐之天,存者沐法威力,身享康宁之福。宿业消而在在解脱,谋为顺而事事亨通,转烦恼之逼迫,成自在之逍遥。各各先亡祖祢,俱获超升,人人后代儿孙,常纳吉庆。

打算在某年、某月、某日,在南海普陀山法雨禅寺,启建普门无遮普度胜会大道场七天七夜。仰仗这个好因缘,使得死亡的人蒙佛接引,神识超升到极乐世界;活着的人,沐浴佛法的威力,自身享受健康安宁的福报。宿业消除而处处解脱,所谋顺利而事事亨通,转化烦恼逼迫,成为自在逍遥。各人的先亡祖宗,都获得超升;人人的后代儿孙,常获吉祥喜庆。

但此道场,费用实繁,恳祈吾邑善信人等,同发善心,共襄胜事,则功德无量矣。

但是建这个道场,费用实在太大,恳祈我乡的善信人等,同发善心,共襄胜事,则功德无量啊!上海残疾院劝捐疏

一切众生,心性原同,而其身心受用,苦乐悬殊者,以宿世之修持不一,致今生之感报各别也。故经云,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。

一切众生,心性原本是相同的,然而这本无差别的心性在各个众生具体的身心感受和作用却苦乐不一,差别极大。这是因为宿世的修持不同,导致今生所感的果报各异。所以经中说:“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是”。

感应篇云,祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形。是以君子乐天知命,不怨不尤,聿修厥德,自求多福,以期消灭宿业,培植来报也。

《太上感应篇》中说:“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形”。所以君子,因此而乐天知命,不埋怨上天,不埋怨他人,继承发扬先人的德业,通过自身的修持来求得更多的福祉,以期望消灭宿业,培植未来的福报啊!

世之最可怜可悯者,莫过于贫无衣食之瞽目残疾人。均是人也,人皆眼目明了,彻见一切,彼则虽处光天化日之下,无异暗室幽谷之中。人皆手足完全,随意动作,彼则肢体残缺,诸凡不便。

世间最可怜可悯的人,莫过于贫穷到没有衣穿,没有饭吃的盲人及肢体残疾的人。同样是人,别人都眼睛明了,看得见一切,而他们虽然身在光天化日之下,却如同在暗室幽谷之中;别人都手足具全,随意动作,而他们却肢体残缺,一切行动都不方便。

如是之人,又加以无家室以庇身,无衣食以养体。彼等同为天地父母之所生,固为吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆载,而境遇稍亨。若不设法,令彼身有所托,心有所依,俾其宿业消灭,来报胜妙,便失天地父母平等生育之心,兼负天地父母锡吾福乐安适之念。

这样的人,又加上没有家庭可以庇护自身,没有衣服饮食可以养活自身。他们这些人,同样都是天地父母所生,因此都是我的同胞兄弟。我们有幸受到天地父母的覆护承载,所以境遇稍微好些。如果不想办法,令他们身体有所依托,内心有所皈依,使得他们宿业消灭,未来果报胜妙,就失去了天地父母,平等化生养育的心,同时又辜负了天地父母,赐予我们福乐安适之念。

况乎博施济众,老安少怀,视民如伤,恩先无告,古圣贤无不提倡而躬行之,以为天下后世法。岂可不仰体天地圣贤之心,以行一视同仁之道,而漠然置之乎。

更何况广博布施,济助众人,使老年人安适,少年人得到关怀,看待人民如同伤病之人,恩惠先给予孤苦无处投诉的人,古圣先贤没有不力加提倡而亲身实践,来作为天下后世人的法则。怎可不仰察体会天地圣贤的心,来实行一视同仁的大道,反而漠然置之呢?

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