？复邓伯诚居士书二
接手书，读之令人心神畅悦。蘧 （q u） 伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。
接到你的信，读后令人心情畅快愉悦。蘧伯玉在五十岁时，反省知道自己四十九岁的过失。孔子年近七十岁，尚且想要在剩下的年岁里，学完《周易》，以祈望此生没有重大的过失。圣贤的学问，没有不在起心动念的地方追求究竟圆满的。
近世儒者，唯学词章。正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉。
近世的儒家学人只是学习词句文章。对于端正内心、至诚真意却都放在一边不去理会。虽然每天读圣贤书，了然不知圣贤写书教诲世人的用意。他们口中所说，身体所做，与圣贤所说所行，如同明和暗不相融和，方和圆不相契入，在大体上尚且相差天渊，更不用说在隐幽微细之处了。
佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。
佛经当中教人要常行忏悔，期望断尽无明烦惑，圆成佛道。虽然是等觉位的菩萨，如弥勒菩萨尚且在一整天中，礼十方诸佛，以期无明惑净除究尽，圆证法身。何况在弥勒菩萨之下的人呢？
而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。
而我们博地凡夫身口意都是业力，不生惭愧心，不修忏悔法。虽然一念心性与佛平等。由于烦恼恶业障蔽心源不能显现。譬如大圆宝镜，经无量劫蒙上尘垢。不但没有一点光明，就是铜体也不能显现。
若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。
如果知道就是这个全体蒙尘染垢的镜子，具有照天照地的光明。用力来擦磨洗涮，日复一日，随着磨洗功夫的积累不停，铜质自然会显露。因此更加地用功擦磨洗涮，光明就渐渐显发出来。光明虽然显发出来，磨治的却更加急切，用力到极点，功夫纯熟，尘垢除尽，宝镜的光明恢复，照天照地，成为了世间的至宝。
须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。
必须知道这个光明，是宝镜本自具足的，不是从擦磨洗涮而得。如果不是本自具足，而是从擦磨洗刷得来的话，那么磨砖块磨石头，也应该发出光明。又必须知道这个光明，宝镜虽然本自具足，但是不擦磨洗刷，就永远没有发光的一天。
众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。
众生的心性，也是如此。虽然与佛平等，如果不改恶修善，背离六尘合于觉性，本性具足的功德，永远不能显发。以本具佛性的心识，造长劫沉沦的业苦。犹如在暗室触到宝物，不但不得受用，反而受到宝物的损伤，实在可怜哀伤啊！
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。
念佛这个法门是背尘合觉，返本归元的第一妙法。对于在家人更为亲切。因为在家人身在世俗尘网，事务繁多。摄心参禅，以及静室诵经等等，或者是形势条件不容许，或者能力不够或没有闲暇的时间。唯独念佛一法最为方便。早晚在佛前随分随力礼拜持念，回向发愿。
除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。
除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处都好念佛。但在洁净之处，恭敬之时，或者出声念，或者默念都可以。如果到了不洁净的地方（例如上厕所等等），或者不恭敬的时候（如睡眠洗浴等等），只适合默念，不适合出声念。不是此时此处不可以念佛。睡觉出声念佛不但不恭敬，而且又伤气，时间久了会生病。默念的功德与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此的意思，是即使最紧迫时也一定不忘记念佛，即使在流离失所，困顿的时候也一定不丢掉念佛。
居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
您既然能够发露忏悔。对于净土法门，最容易相应。《维摩诘经》中所说的：心净则佛土净。然而既然知道错了，又肯发露忏悔，就必须要改过迁善。如果不改过迁善，那么所谓的忏悔，仍只是空谈，不能得到实际利益。
至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。
至于你说到，想要心中不贪恋外界的事物，专心念佛。不能专心，要让他专心。不能念佛，要让他念佛。不能一心，要让他一心等等。这其中也没有奇特奥妙的法则，但将一个“死”字，贴到额头上，挂到眉毛上。
心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。
心里常常念说：“我某人从无始来，直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱，镬汤炉炭、剑树刀山里受苦，不知经几多劫。
纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。
纵然出离地狱，又堕入饿鬼，腹部大得象海，咽喉却细得象一根针，长劫遭受饥苦，喉咙如火烧一般，不闻浆水的名称，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或当做人的菜肴。纵得为人，愚痴无知，以造业作为能耐的事，以修善作为束缚的事，不数十年又复堕落。经尘点劫轮回六道。虽然想出离，却没有路径。”
能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰，九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。
能这样去思惟想念，如上面所求的不贪恋外界事物等等，当下就能成办。所以唐朝杀牛的张善和、杀鸡的张钟馗，临终时地狱相现前，念佛数声，就亲见佛来接引往生。这么大的利益是释尊一代时教，百千万亿法门中都是没有的。我常常说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”说得就是这个意思啊！果真了生死的心能够很痛切，深信净土法门，不生一丝疑惑之心。那么虽然没有出离娑婆世界，已经不是娑婆世界久居的客人。还没往生到极乐世界，已经是极乐世界的嘉宾了。
见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。
见到那些已经往生的菩萨们就想赶上他们，面对这么好的法门利益岂能退让。哪里肯迟延拖拉，懒惰大意，以致使自己一错而成永错啊？有血性汉子，绝对不肯活着作行尸走肉，死后与草木一同腐朽。大家要多努力多努力啊！
又念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。
又者，念佛固然贵在专一。然而你上有父母，下有妻室。本分之外营求图谋，妄想富贵快乐，这实在不应该。至于分内所应当做的，也必须勉力来做。不是必须抛弃一切，方才叫修行。如果抛弃一切，能够不缺少父母妻室的资养还可以，否则就与孝道相违背。虽然名为修行，实际违背佛教，这又不可以不知道啊！
又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者。
又者，必须以净土法门的利益来劝化父母，令他们念佛求生西方。如果他们能够信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，当下就超凡入圣，了生脱死，高登莲池，加入圣众之中，亲自受阿弥陀佛的教诲，直至成佛。世间的孝道，有什么能与这个相等的呢？
又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云，孝子不匮，永锡尔类。欲孝其亲者，宜深思而力行之。
又如果能够以此来普告同人，令他们各各的父母，都得往生。那么教化的功德归于自己，而双亲与自己的莲品，位次应当更加增高了。诗经中说：“孝子不匮，永锡尔类。”想要孝敬双亲的人，应该深思而力行。复邓新安居士书
今春令兄来书，观其词意，恳挚真切，( 光) 因不揣固陋，略为启发。至四月间又来一书，其讼过自责，询求出要，颇合克己复礼，亲师取友之行。( 光) 阅之，不胜庆悦，因亦缕析条陈以复之。
今年春天你的兄长来信，看他信中的文词语意，恳挚真切，我因此不顾浅陋，略微为他作了一些开示。到了四月份，他又寄来一封书信，其中自责过失，询求出离的要道，很符合约束自我，使言行合于礼仪，亲近良师，选择益友的行为。我看了之后，非常欣庆喜悦，因此也一条条的分析陈述来回复他。
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。
现在接到你的信，虽然词句不多，其中语意也与你的兄长不相上下。可以说是才德俱佳，难分高下，既为骨肉同胞，又是佛门兄弟。如果不是多劫同种善根，同修净行，怎么能够如此呢？
今居士有所请益，( 光) 实难于复答。何以故，以居士所志者大，( 光) 之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。
现在你想请教的问题，我实在难以答复。为什么呢？因为你的志向很大，我所知道的很小，小和大不相合，机和教也不相契。虽然如此，在一乘实相法之中求觅小大之相，却是了不可得。在这不可得之中，举例大则大为法界，一切法都趣向大，却大不过一乘实相。举例小则小为法界，一切法趣向小，又小不过一乘实相（此了不可得之实相可谓其大无外其小无内）。
( 光) 所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。
我所知道的小法，是统包十法界一切诸法之法。善导大师在《观无量寿佛经疏》中说：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。”否则经长久劫到长久劫，仍很难出离。
所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘（ zhu i ）。
所谓的契理契机之法，没有超过信愿持佛名号，求生西方。其方法在《弥陀要解》，以及净土诸书当中有详尽的说明。应当自己找书解读，此处不多说。
须知佛法乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦，害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。
必须知道佛法是十法界公共之法，没有一个人不应该修，也没有一个人不能够修。有人说，佛教是抛弃人间伦理，危害儒学圣道的，这都是像没有看见过颜色的盲人一样乱说的。为什么这么说呢？佛法中，对于父亲给他讲慈爱，对于子女给他讲孝顺，对于君主给他讲仁厚，对于臣子给他讲忠义，丈夫倡导妻子相随，兄长友爱弟弟恭敬，凡是世间的嘉言懿行，佛经中没有不详细陈说其中的过去因现在果，现在因未来果。
其言慈孝等，则与儒教相同。其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。
说到仁慈孝顺等伦理，与儒教相同。而详细显示三世因果的地方，儒教中就没有听说过了。何况断惑证真，以及圆满菩提，归无所得的大法呢？可惜这些人没有看到啊！倘若详细阅读而深入思考，当会痛哭流涕，声震大千世界，悲痛过去谤佛的罪过。
虽然，以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。今之口谈大乘，自命悟道。谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴。由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。比之不知佛法而谤者，罪深万倍。其曾研究佛法，非全无利益，但作未来得度之因。其以身谤法之罪，不知经几何劫量，在三途中受诸罪苦也。
虽然如此，用言语谤佛这个罪过小，用身行谤佛，罪过更大。现在有人口里谈说大乘，自己说自己悟道。认为自己就是佛，何必再去念佛。烦恼即是菩提，何必要断烦恼。淫怒痴就是戒定慧，何必要断淫怒痴。因此之故，说出的话高出九层天之上，但所做的事却低入九层地之下。如此之类的人，名为佛法怨家。比较那些不知道佛法而诽谤的人，罪深万倍。这些人曾经研究过佛法，不是完全没有利益，但只是作未来得度之因。而以身谤法的罪，不知道要经多少劫量，在三途中受诸罪苦啊！
居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉。当详阅安士全书，及法苑珠林。自然法法头头，有所取则。心心念念，无或逾越矣。
你应当以研究大乘经论，开启对净土法门圆融、迅速的信心与领会，这可引导自己修行净土法门，要以信愿持名求生西方为修行的正行。至于平日的存心行事，或者恐怕过失生起而不知，福德消失而不觉。那么应当详细阅读《安士全书》，以及《法苑珠林》。自然法法头头，有所取法轨则。心心念念，不会超越本分了。
倘尤恐鉴察不及，当取孚佑帝君功过格着实行去，则超凡入圣，断惑证真，于震旦国中，当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。
倘若还恐怕鉴察的不够，应当取孚佑帝君的功过格老实去做，那么超凡入圣，断惑证真，在华夏中国，当推您为第一了。功过格是明朝的云谷禅师传给袁了凡居士改过所用。千万不可以认为记功过格麻烦费事而轻视它。
令兄次书，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于断惑证真，圆满菩提而后已也。
你哥哥的第二封书信，对于身心性命，大有益处。不如此的自我悔恨，必然很难约束自己而少犯过错。现在一起寄来。也是希望你也如同你哥哥一样的自责改过，以期望到达断惑证真，最终圆满菩提。与福建刘廷诚居士书
原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。
诸佛为了一件大事的缘故才出现在这个世间。所谓的“一件大事”，无非是想要使一切众生开、示、悟、入佛之知见，直至成佛而后已。
第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。
因为众生的根性不同，所以如来的各种教法也有很大不同。所以本师释尊一代时教，随众生根机演畅妙法。法门虽然浩瀚如同尘沙之多。而修行人依教修持，究竟归元，都是证得即心本具的自性。
然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃 （k un ） ，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。
然而在尘沙法门之中，要想找出一种特别法门——不离事相而能修持、并能完全彰显心性；普被上中下三根，无论利根钝根皆可修持，上上根人不能超越其高妙，下下根人也可以进入其门槛；高超一切禅、教、律诸宗，统摄一切禅、教、律各派；下手容易而成功高超，用力较少而得效迅速，最利于末法时代，直接超出五浊恶世——没有比净土宗持名念佛这一法门更殊胜超绝的了！
诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。
实在是所谓的：“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”所以“千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。”如同群星都拱卫着北极星，万条流水都朝着东面流去一样。
居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。
你既然深信念佛。如果没有参学承侍修学净业的善知识。又不广泛阅读净土经论。那么真信切愿，从何处生起？纵然能够执持名号，只因为不求出离，便成为人天因果，享受痴福。因福而造业，仍就沉沦恶道。倘若再有道路认不清，入了邪见，那么善因反而招来恶果。人天福报，也得不了了。阿鼻地狱的极苦，长劫难出。
譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。
譬如入于大海，既没有向导，又没有指南针。漂流在狂波巨浪之中，茫茫不知趣向何处。纵然能够撑篙摇橹，哪能免于沉溺呢？
（光）少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。
我幼年没有学习，长大了一无所知。唯独对于净土法门，很迫切向往。感于你的诚心，现在将净土经论中最重要的内容大概地指明一二，一一标出其中大意。你如果能够回归自心而求，则心领神会，自然会有不觉得就手舞足蹈的快乐，远胜过我在这儿唠叨。复高邵麟居士书一
谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞（不慧），令人惭愧无似耳。
谢恩光来到普陀山，带来你的书信，展读之后，见你慕道之心很迫切，而且愿力宏大，誓期深入，即使这样却并不肯得少为足，非常欣慰。至于你在信中过份地称赞我，真是令人惭愧无比呀！
阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。
你想要了脱生死大事，年纪已近五十岁了，来日无多。又没有善知识益友可以亲近，却不专修净业，一心念佛。而想要广泛研究佛经的奥义典句，你似乎没有深知净土法门的所以然。应该到华严寺借阅《净土十要》，以及《净土圣贤录》，专心详读，自然知道该趣向何方。
一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。
一切众生，都是我们过去的父母，未来的诸佛。杀来吃，如何能下咽？如果知道这个意义，即使丧失身命，也不能吃一切众生肉啊！然而佛陀教化世人，总是有步骤地引导、教化。上根的人就令他们全断肉食。中下根的人就令他们渐渐减少吃肉，而最终全断肉食。
发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。
你作的发愿文，文词虽然宏大。然而却必须是真实从内心而发，方才名为愿。否则内心与口说相违，如何名为愿呢？现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，必须从大积阴德，广行方便当中去求。
况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。
何况你年纪正当四十八岁，连续娶了三房妻妾，都只生女儿。就可以证验你过去世以及这一生，都很少栽培阴德。现在想要回转天意，必须真实的改过向善。如同明朝末年的袁了凡先生一样脚踏实地去做，绝对没有不蒙感通而满你所愿的。不要说我家里一向贫寒，不能够广积阴德，大行方便。必须知道身口意三业都恶，就是最大的恶。倘若身口意三业都善，就是最大的善。
至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃 （k ǎn ） 侃凿 （zu o） 凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。
比如愚昧的人不相信因果，不相信罪福报应。你就从容明确、理直气壮的，依照《安士全书》里面所说的，为他演说。令他开始渐渐相信因果，继而深信佛法，最终往生西方，了生脱死。能教化一个人如此，功德尚且无量无边，何况教化很多人呢。然而必须自己的行为没有瑕疵，方才可以感化身边的人。
自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯 （y in g） ，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。
自己的妻女，能够信受奉行，别人自然能够互相观察学习而向善了。哪里在于钱财的多少呢？只要能求不饥不寒，何必想发巨万之财。遗留给子孙满箱黄金，不如教导子孙一部经书。祖先的功德如果有亏，应当惭愧而死。祖先的家业纵然亏损，有什么妨碍呢？而且近五十岁的人，想要一下子复兴家业。只是白白的打妄想，没有一点实际利益。暂且自己随缘度日，就是乐天知命了。
健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。
健康长寿的活着，有顺境没有逆境，世间人谁不愿意得到。然而得到的人很少，得不到的人很多。因为过去世、这一生，没有栽培大的福德，没有种因不能得果的缘故啊！
今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。
现在你想要生西方了生死。应当发愿让高、曾、祖父母等祖先神识，依仗自己自行化他，修持净业的力量，蒙佛陀慈悲接引往生，这可以说是大孝尊亲。你所说的，不断绝先祖的祭祀，以及恢复祖先家业等等，都是世间凡夫人人都能见得到的浅近境界。何况求生西方的人不可以怕死。如果今天就死，今日即刻往生西方。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。
岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。
哪里可以说，今日要死，还不愿死。既然贪恋六尘境界，不能放下。就会因为贪执成为障碍，净土的境界不现前，而随业受生在善恶道中的境界便显现。境界一出现，就随着业力受生在善恶道中了啊！往生西方的利益，便成为画饼充饥的泡影。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。
所以修往生西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好。一切随我前世的业力，不去妄想分别计较。倘若信愿真切，业报终止，人命享尽，神识马上超生到净土，业力凋谢在五浊恶世。九品莲花化生，蒙佛为我们作一生作佛的授记啊！
又世人无子，每多广置妾媵 （y in g） ，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。
又者，世间人没有儿子，大多娶好几房小妾，不知道培植道德节制欲望。多娶小妾，这是快速求死的方法，不是求子之道。这件事关乎社会风气，以及与宗祀相续，人们却都无知而大胆地去做，这样对于人伦道德，不会有愧于心吗？
（不慧）人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。
我身份卑微道德薄少，百无一能。依附在普陀山生活，苟延残喘，不敢当别人的师父。所以谢恩光之前也有这么说，我都推辞不接受。你皈依三宝，随在本地选择其中品行端正的出家人，拜他作师父，就可以成为如来弟子了。
下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，( 光) 自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
下次再有信来，不要用皈依这些字。贵地既然没有明眼开悟的通家，我自己惭愧道业没有成就，不敢作人的师父，然而却又给你随缘开示。这样做，就如同无脚的人，一步难动，只安坐在三叉路口。如果有想要直达家乡，不知道道路方向的人，就指示他正确的道路，使他快速回到家乡。而回家的人，断然不会因为指路的人不能行走，就一并连他的话也废弃吧。复高邵麟居士书二
来书言礼法华经，摄心念佛，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。
来信说你在拜《法华经》，摄心念佛，以及想要减少过失而未能做到，打算依着功过格进行日常检点。这足见你近来的操持修为，确实是为了自己的修学，并非像现在的人，学习的目的只是想要沽名钓誉、自欺欺人可以相比的啊！真为你庆幸啊！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。
礼拜诵经持咒念佛，种种的修持方法，都应当以至诚恭敬为主。如果诚敬到了极点，经典中所说的功德，纵然在凡夫地不能够圆满得到。而其中所得到的利益也已经很难思议了。如果没有诚敬心，就如同唱戏。戏里的苦乐悲欢，都是假装出来的，不是由内心中真实发出。纵然有功德也只不过是人天的痴福而已。而得到这种痴福，我们必定倚凭它造作恶业。将来的苦痛什么时候能到头啊？
当以此意普告同侪 （ch ái ） ，俾修须真修，行须实行。则其利溥 （p u） 矣。所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若儱侗通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。
应当将诚敬的意义，普告同辈，使得修必须是真修，行必须是实行。那么这个利益就广大普遍了。所立的拜经规矩，道理上固然没有妨碍。如果依着事相来讨论，如果笼统通拜，应当念“南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨”。拜下去时，想礼经偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”观想全经放光，以及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，以及法界有情。
若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻，至经尽，皆如此念。然观想一法，大非易事。若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观。否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。
如果一个字一个字礼拜，应当念：一心顶礼，大乘妙法莲华经，某字法宝。拜到哪个字就念哪个字。从“如是我闻”，一直到经书的最后一个字，都是如此念。然而观想这个方法，不是容易的事。如果理路不清，以及心识纷乱，或者导致生起着魔的事情。只要以至诚恭敬为主，能观想就观想。否则就竭诚恭敬的直接拜，也自然功德无量。
若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
如你所立的章程，对着经书礼拜，拜下去想偈颂，以及拜起来念佛号观想佛像，不如供佛经在佛前，专门一心顶礼阿弥陀佛，更为专精一致。不要说缘想一尊佛，不如缘想多尊佛的功德大。必须知道阿弥陀佛是法界藏身。所有十方法界的诸佛功德，阿弥陀佛一尊佛就全体具足。如同帝释天的宝网千珠，千珠摄于一珠之中，一珠遍于千珠之内。举一全收，不欠缺也不多余。
若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓最善形容者矣。
如果是长久修行的大菩萨，缘想之境不妨宽广。境界愈宽广而心愈专一。如果是初发心的后学，缘境如果太宽，就会心识纷散。因障深慧浅，或许导致生起着魔的事情。所以我佛世尊以及历代诸位祖师，都令我们一心专念阿弥陀佛，原因就在此。等到念佛证得三昧，那么百千法门，无量妙义全都具足。古人说：“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。”可以说是对证得三昧境界最贴切的形容了啊！
至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。
至于止恶修善，脚踏实地检查修正自己的过失，虽然没有什么书比《功过格》更好。然而假使心不主于诚敬，纵然每天记功记过，也只是虚文。
功过格此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。
《功过格》，我这里没有这本书。如果依我的看法，只要心存恭敬至诚，在任何时间，不使有一个疏忽懈怠的念头。在和世人交往应酬时，只以忠恕为怀。那么在一切时，一切地方，心中恶念就不会起来。假如因宿世习气所使，恶念偶尔忽然发生。而心中有诚敬忠恕，自能恶念起来就会马上觉察到，一旦觉察到它，恶念就会归于虚无。决不至于使它滋生蔓延，使身口意三业也随它去了。
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。
小人之所以假装行善，而实际是做恶，其原因是他的心意认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是指世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，当然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。更何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。
若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌 （d i） 体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。
如果知道这个意理，虽然在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧的无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少自己的过失，必须先从畏惧这些圣贤之人及鬼神的悉知悉见开始。因为渴慕先哲到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位先哲，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是就世间情见而做的浅近说法。事实上，自己的心与十方法界是完全融为一体的。由于我迷昧本心的缘故，我们的知见只局限于自身，那些十方法界的圣人，彻证自心本具的法界藏心。
凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。
凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，自我警惕和勉励，恪守诚敬。从一开始就努力止息妄心，久了就没有妄心可得了（恶念原本只是妄想，如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能够觉照它，则会妄想消灭，而真心显现啊）。复高邵麟居士书三
书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎。万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶。
你的来信中话语句句真实，可以看出是想要得到佛法的真实利益。但由于尚未知晓净土法门的所以然，因此心愿与佛愿相违背。世间修持以求了生死的人太多了，却总是以自己的愚昧见解，来测度如来不可思议的大法，从而南辕北辙，不能了生脱死。今生尚且没有正见，何况来生呢。即使万中有一来生侥幸又得到人身，然而被今生所修的痴福所迷惑，怎能希望他更加精进以求出离呢。
佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。
佛说一切大小权实的法门，都需要依仗自己的修持功力，断除惑业，证得真常
，才能摆脱生死轮回。如果惑业有一丝一毫未断，生死轮回决定难以出离。因此从这一生到下一生，从这一劫到下一劫，辗转修持。或许也有力量充足，直进不退，今生就能了生脱死的人。然而绝大多数都是刚刚觉悟忽又迷惑，短暂前进长时退堕，经过尘沙那样多的劫数，仍不能出离。所以，你我今日仍然是凡夫之身，都是因为不知道如来普被三根，至极圆顿的净土法门的缘故啊。
汝纵未亲知识，亦曾诵弥陀经，无量寿经，十六观经，及各净土发愿文，龙舒文，归元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。
你纵然未曾亲近善知识，但也曾诵读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，以及净土发愿文，龙舒净土文，归元直指。这些经文都是让人即此一生往生西方，而你偏想辗转于来生。佛哀愍众生没有能力断除惑业，难以了脱生死，所以特别开设一个仗佛慈力，带业往生净土的横超法门。无论断惑与否，如果具有真信切愿，持念“南无阿弥陀佛”这句佛号（此为正行），以及修行众善，回向往生（此为助行），没有一个不能够往生的。
即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在十六观经下品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。
即使是造下五逆十恶这样极重罪业的人，临命终时地狱相现前，若心识不迷，听闻善知识教给念佛求生西方的方法。如果念十声，或只念一声，当下命终也可以往生西方（此在十六观经下品下生章，为佛所金口诚言）。往生西方之后，就已经高高地加入了莲池海会，永远摆脱了生死轮回。之后依次第逐渐进修，以至圆满佛果。
若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
如果这些五逆十恶的罪人，不能听闻到这个不可思议的念佛法门，那么经过微尘点数劫，仍然难出地狱。即使是想投生到恶鬼畜生道都很难，何况是得到人身来修行以了脱生死呢？必须且应当下定决心，临命终时一定要往生西方极乐世界。且不要说碌碌无为的庸人之身，不愿再受。即使是人间帝王或天王身，以及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生的高僧身，也看作荼毒罪恶的渊薮一般，决定不生一念想要得到的心。只有下这样的决心，则自己的信愿行，才能感佛，才能被佛的誓愿所摄受，从而感应道交，蒙佛接引，直登九品，永远摆脱生死轮回。
三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。
三皈五戒是佛法的初入之门。修其他一切法门，都需要依此而入，何况即生了脱生死的至简至易，至圆至顿，不可思议之净土法门呢。不省察身口意三业，不持五戒，就没有再得人身的机会，何况想要得到莲华化生，具足相好的光明之身呢。
汝日暮途远，宜从径直之法。且专门读诵净土三经，及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录，金刚，法华，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。
你年事已高而修行的道路很漫长，所以应当选择简单直截的法门。姑且专门读诵净土三经，以及普贤菩萨行愿品，研究净土诸经的注疏。至于各种语录，金刚经，法华经等，暂且先放到一边。这是因为事情宜紧急的先做，心不能二用的缘故。
至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。
至于减少过错一事，确实是儒家和佛家至关紧要的功夫。孔子的学生蘧伯玉在五十岁的时候，明白了之前四十九年的过失。从而使得别人说他想减少过错但还没能做到。这其实是在意地上用功夫，并非是身口动辄有过啊。在家居士，平日经常与人应酬，所以应当时刻提防省察，否则不但意业不清净，就是身口也可能污秽不净了。
欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。
想要自己和他人同获利益，没有比多多识别过往的言行而借鉴反思更好的了。《安士全书》，实在是古今以来融通了儒家和佛教心法，详细开示因果报应，以及修持方法，引导世俗的第一奇书。应当时常翻阅，或许可以无疑不能解释，无行不慎重了。
法苑珠林，更加阔大。虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清，错认消息。则以迷为悟，求升反坠矣。