两汉人视死如生，祭祖盛行。古之祭祖多是庙祭，而从春秋战国以来，墓祭就已渐成风俗，至今更是普遍。“古礼庙祭，今移墓祀”。既然是“墓祀”，就要去墓地前祭祀。
参与祭祀的诸荀子弟皆在各家长辈的带领下，在里门口集合，足有近百人，有六七十的长者，也有五六岁的童子，凡是成年男子皆戴章甫冠，穿黑色儒服，腰间束带，足穿絇履，或捧笏，或带剑。这是儒生的标准打扮，唯一的区别只是富足一点的衣衫华丽，贫穷一点的较为朴素，但不管富足或贫困，都是冠带齐全，浑身上下收拾得干干净净。
荀贞把高丙送到里门处时，诸荀已经到齐，齐齐看来。
高丙从来没有见过这么多的儒生站在一起，吓了一大跳。他本来就自惭形秽了，这会儿更是自觉与荀贞不是一个层次的人，受到这种气氛的影响，甚至连他剽悍轻死的游侠本性都全部收敛了回去，老老实实地敛眉低眼，向荀贞行了个礼，告辞离去。
荀贞不敢耽误，送走他后，在人群中找到荀衢、荀祈、荀攸等人，忙走了过去。
荀氏现有两大支，一支是荀淑一脉，即“八龙”及其子侄；一支是荀昙兄弟一脉，即荀衢及其子侄，其余的都是小支小家。
作为两大支之一的辈分最高之人，荀衢排在队伍的前头最右边。他乘坐了一辆牛车，不过这会儿没有坐，而是站在车边。在他左右是同辈诸人，身后是他的儿子荀祈等子侄辈。荀攸也是乘坐的牛车，不过因为他辈分低，排在了后头。
荀贞不喜欢乘车，出来时牵的有马，当下先给荀衢以及诸多父、兄辈作了个揖，随后牵马进入队列，立在荀衢的前边，与荀祈等人并列。
近百人鸦雀无声，等了一会儿，有四五个人从里中出来。
当先一个步行的老者，正是荀绲，后边几个人或者赶车、或者牵马，则是他的儿子们，荀彧赫然在列。——依照风俗礼节，为表示谦卑，凡进出里门之时都不能乘车，所以荀绲是步行出来的。在现居高阳里的诸荀之中，他的名声最大、辈分最高，等於是族长，他这一出来，众人就可以走了。
自荀衢以下，里门外诸荀齐齐弯腰，恭恭敬敬地向荀绲行礼。荀绲看了几眼，点了点头，没说太多的话，只说了一句：“走罢。”荀彧将车赶到前头，请他登车。等他上车安坐后，荀衢等乘车的也都纷纷上车。荀彧、荀祈等随之也都上车，立在车右，揽住缰绳，给他们赶车。
诸荀贫富不一，富足一点的乘坐辎车，普通一点的乘坐轺车，贫困无车的则或者步行，或者与别人拼车，也有比较名士风范的，如荀衢、荀攸这样的，则是乘坐牛车，亦有如荀贞这样年少英武、不耐乘车的则是骑马而行。
一行人离开里门，车轮粼粼，马蹄的的，转上路，向城外的祖墓、祠堂去。
他们近百人，有老有少，有车有马，一个个都是长衣博袖，衣带飘飘，走在路上，招惹了许多行人的目光。有认识的，给身边人说道：“这是高阳里的荀氏要出城去祭祖了。”
荀氏乃颍阴望族，在城中名望极高，路人的行人都主动给他们让道。“荀贞”虽是从后世穿越来的，但身为其中的一员，此时感受着行人敬仰、崇敬的目光，却也觉得“与有荣焉”。
荀氏的祖坟在城外十几里处，出了城，不到半个时辰就到了。
坟地占地颇广，在墓地最前有一个祠堂。
祠前两侧有子母双阙，祠中有供案，案上刻画有杯盘盛鱼、鸡的画案。屋顶和东西壁及后壁上也都雕刻了图案。屋顶上雕刻的是升仙图，四壁上雕刻的孝子烈女故事。
早有人提前来到，已把祠堂重新打扫一遍。
众人远远地下车、下马，重整队列，在荀绲等的率领下，来到祠前。随行而来的有十几个奴婢、侍从，把带来的案几、供品从车上拿下，恭谨地捧过来，自有荀家的晚辈接过，依照礼节，将案几分别放好，把供品摆上，并取出简册祭文，单独放在一个案几上。
这正旦祭祖是每年都有的，不用荀绲等吩咐，诸人按照辈分、爵位、远近亲疏，各自跪坐。荀绲拿起祭文，开始读诵。荀氏家学渊源，这祭文乃荀绲亲自所写，写得文采斐然，情感深沉。读完，近百人无论老少齐齐拜倒。
两汉时扫墓祭祖的流程、形式和后世差不多，荀贞列在其间，跪拜伏首，身处祠前原野之间，听远处风声呜咽，觉近处庄严肃穆，恍惚间如回到了自己的前世，仿佛祭拜的是自家祖先，突有所感，悲从中来，不觉涕泪横流。一时间竟不知自己是谁人，自己是身在何方何时了。
他想道：“这每年祭祖，祭的是先人，祭的更是传承啊！”
快到中午的时候，整个祭祖过程完毕。众人车马返程。
回到城中后，还不能散，依照历年的家族传统，还要聚集一处，辩论经文。不过，参与这个活动的就不是所有人了，而是弱冠以上的男子和已经开读经书的少年。辩经的地方是在荀绲家。参与的众人先把车马放回自己家中，然后络绎到来。人数虽比祭祖时少，但差不多也有四五十人。荀绲家的大堂没有那么大，坐不下这么多人，只能是长者登堂，少者跪坐院中。
正旦辩经这个节目，在西汉时是没有的，至少在朝会时是没有的。光武中兴以后，光武皇帝和高祖不同，高祖不怎么读书，光武皇帝却是饱读经书的，因此在本朝初年的时候，在每年的正旦朝贺百僚毕会之际，光武帝都会让群臣辩论经学，若有学理不通、理屈词穷者，则就夺其坐席给辩论获胜之人。当时有一个名叫戴凭的，汝南平舆人，时以侍中兼领虎贲中郎将，学识渊博，议论恢弘，曾在其中一次的辩经会上，连夺五十余席，坐在上头比别人高出一大截来，独领当年风骚，百官皆居其下，京师为之语曰：“解经不穷戴侍中”。
荀氏的这个正旦辩经活动就是由此而来。在辩经的时候，亦仿照光武皇帝故事，胜者夺败者之席。光武皇帝此举，极大地刺激了帝国上下读经、学经的热情；荀氏的这个仿效，也极大地激发了本族子弟好学向上的风气。
荀贞从五年前开始参加这个活动，头一年的时候也曾想上去试试，但在听了登台诸荀的讲经、彼此辩难后，当即就打消了这个主意。就不说长辈，也不说族中同辈、晚辈中的杰出者，如荀悦、荀祈、荀彧兄弟、荀攸等人，只和同辈中那些名声不显的族兄族弟们相比，他也差得太远了。所以，历年来，他从来都是在院中旁听的份儿。今年也不例外。
辩经大会持续了两个多时辰，从中午一直到傍晚，方才结束。荀贞在院中坐了半天，他虽没参加，但却也听得津津有味，自觉学问有了一个较大的提高。——不得不承认，荀氏的这个辩经，对族中子弟们的学问成长的确有很大的帮助。像荀贞这样的中人之姿，只是在边儿上听听，就能深受启发。
……
辩经会后，就是族宴了。
荀绲家没有那么大的地方，历年来的族宴都是选在荀衢家。
荀衢家不算高阳里诸荀最富的，但地位尊崇，仅次荀绲，并且家中的地方也够大，足够全族人同饮同食。依照习惯，族宴是男女老少都要参加的，只姓荀的就百余人，加上他们的祖母、母亲、妻子、儿媳，乃至孙媳，只要能来的都来了，二百多人聚集一院，满满堂堂。
奴婢、宾客们点亮了烛火，把院中映照得如同白昼。
各家都带来了自酿的冬酒，——这“冬酒”是在十月上辛日时酿造的，专为正旦祭祖、饮宴所用。尊者居上席，幼者坐下首。落座、上菜后，诸荀依次向家长敬奉椒柏酒。椒、柏皆是“仙药”，传说服之能令人耐老。
这敬酒的次序是“年少者为先”，从小者开始。
荀氏枝繁叶茂，百余口，从上到下，现在已经是“五世同堂”。最先是荀贞的“族曾孙”辈，继而是他的“族孙”辈，接着是他的“族侄”们，等荀攸等敬完酒后，便是他们这一代。他们这一代的人数最多，二三十人。再接着就是他的父辈，也就是荀绲的同辈了，也就是现如今族中最长的一辈。这一辈的人就不必敬酒了，彼此端上，对饮即可。
敬完酒，长辈们有年纪大的，或者身体不适、不能多留的就可以先回家去了。年纪太小的，也都可以跟着回去。剩下的，便多为四十以下，二十以上的壮年族人。荀氏乃儒家名门，酒席上也都保持着该有的礼节，族宴的氛围温和而欢愉。
饮酒到一半的时候，荀衢酒意上来，狂态大发，拽下冠带，散开发髻，斜卧榻上，令侍女取来铁如意，击打酒具，从堂中遥望夜空的弯月，放声高歌。他这一带头，族中那些有名士之风、风流不羁的子侄们，也都不再压制自己的爱好，有的抽剑离席，在院中的月色下随歌剑舞；有的令取来琴瑟，为之伴奏；也有的拿出博具，招呼亲近的族人大呼赌酒。
荀氏毕竟是书香门第，这些放纵不羁的族人到底少数，不过因为大家同里居住，对彼此的习性/爱好都了解清楚，那些更多数依然保持儒家礼节的族人们虽然可能看不惯他们的狂态，但却也都见怪不怪。放纵的自去放纵，拘礼的自来拘礼，互不干涉，一院之中，同席之上，沐一月之光，共烛火之亮，既泾渭分明，又融融和洽。
荀贞和荀攸、荀祈等关系好的几个族人，也都凑在一处，虽不像荀衢他们那样狂态大发，却也不似荀彧等那样拘束礼节，正处在两者之间，荀攸笑道：“咱们这可算中庸之道。”