“好了，关于国富民强的问题，咱们就不多说了，你们接下来自己回去好好想想就是！
接下来，咱们重新讨论善与恶的问题。
到底什么是善，什么是恶，又为什么某种特定的行为被称作善，而其他的被称作恶？
这个问题，咱们得从人类的起源开始说起。”
课堂之上，教书先生一边有一下没一下的敲打着戒尺，一边侃侃而谈。
“远古时期，咱们人类就已经诞生，但是当时的情况大家都知道，因为没有强健的体魄，没有修仙之法，所以咱们人类和其他除了妖兽的万灵一样，都是在夹缝中生存。
食不果腹，衣不蔽体，这些都是常态。
除此之外，他们还要面对妖兽的捕杀和驱赶。
可以说，那时候的人类真的很惨很惨，随时都有可能灭族。
在那样的情况下，根本就没有单个人类生存的空间，我们的祖先必须成群结队，结成小队，结成部落，这样才能活下来，才能生存下来。
他们当时的生存模式是怎么样的呢？
今天你捕获到一只猎物，你分我一点，我活下来了之后，明天我采集到食物了，我就给你分一点。
这是一种什么样的模式？这是一种互帮互助的模式。
大家可以想一想，如果此时有人有私心，打到猎物了却不想分给其他人，那么其他人还能不能活得下去？
大概率可以，是吧，毕竟只是一顿。
但是，如果长期这样呢，那必然有族人因此饿死。
而当时的族群数量决定着族群的实力，所以当有人开始私藏食物的时候，就意味着他们的族群实力在下降。
等下降到一定程度，他们这个族群就会自然而然的灭绝。
从这个角度来讲，咱们的祖先，其实都是慷慨之人，都曾经将食物分配给过其他人。”
这时，姬明淳突然举手起身道：
“老师，我有疑问！老师，按理来说，帮不帮别人的，食物的总量都是不变的，所以能够养活的人应该差不多才是，怎么会大幅度减少，甚至灭绝！”
听到这话，台上的夫子还没开口，边上的孟怀便道：“姬兄可能有所不知，食物是不能存储很长时间的。
依咱们现在的环境，如果没有盐做辅助，一般的食物就只能存储三天。
而当时是原始部落，还是渔猎文明，打到的猎物很可能一天就会变质。
如果想要存储时间长，那必然是坚果或者稻谷麦子之类的食物。而当时这些食物应该很少很少，根本不够吃！”
“说的不错，但还有一个问题要注意。
猎杀动物，是相当不稳定的，有可能今天没有，后天没有，但是大后天却有很多。
但是多的一天又吃不完，所以为了最大化保证自己的利益，这些也必须分出去，从而换取其他时间分配而来的食物。”
“多谢老师指点，多谢孟兄，学生明白了！”
“嗯！”
夫子点了点头，随后道：
“从刚刚的情形大家就可以看得出来，给其他人分配食物，是咱们的祖先必定要做的一件事。
因为只有这样，他们才能活下来。
但是如果此时，有一个人私藏食物，只吃集体的，但是却从不分配，那么如果你们也在那个部落，你们会怎么做？”
“驱逐出去！”
“不要他了！”
“不要他这个祸害！”
学生们纷纷响应，义愤填膺。
“没错，把他驱逐出去，这确实是一个可行的办法。甚至很多部落都那样做过。
但是如果当时那个部落的人比较少，少了一个人就很可能直接灭亡；或者那人是部落族长的儿子，或者其他亲属呢？
这时，就需要对他这种行为来定性，要督促他进行改正。
所以什么就出来了？”
“善与恶！”
“没错，善恶观就出来了。
此时，大家把那种分配给其他人食物的行为称之为善，将自私的藏起食物的行为称之为恶。
有了善恶观，大家就可以从言语上，行为上，对恶的行为进行审判，鄙视他，督促他进行改正。
一旦屡教不待，那便可以直接将其逐出族群。
或者也直接有样学样，在外面对其见死不救，直接孤立对方，直到对方死亡。
这边是最原始的善恶观。
有利于族群的，称之为善，不利于族群的，称之为恶！
这样过了相当长的时间以后，人类慢慢发展，发现了稻谷，小麦，高粱等产物，并且对其进行了种植，从此开始了农耕文明。
农耕文明由于其超强的稳定性，可以容纳更多的人口，此时，人类部落的规模越来越大，越来越大，渐渐形成了国家，形成了一个大的集体组织。
在这个组织内，因为人口太多太杂，很难判断一个人的行为到底对族群到底有多大的用处，有多大的坏处，再加上食物越来越多，哪怕不再进行统一分配，也饿死不人。
或者说，哪怕饿死了，也对族群的影响微乎其微。
到了这时，原始部落那种互帮互助的模式便开始瓦解。
毕竟就算是帮人，那也应该先帮自己人，先帮自己的妻子丈夫，还有孩子，让自己人活的更好，让自己的血脉得以遗传，这是大家的本性，也是基因赋予我们的本能。
这，便是一直绵延到现在的私有制诞生的过程。
私有制诞生了，但是互帮互助模样却没有彻底瓦解。
为什么这么说呢？
因为不是所有人都有足够的资源，都能活的很好。
总有一些人自己一个人根本活不下去，只能靠着集体。
还有一点，大家应当都知道，某些事，也根本不是个人之力可以做好的。
比如说盖房子，比如说，挖井。
这些一个人很难解决，但是底层人民他们又没有足够的金钱，足够的报酬，或者说根本不想给，给不了，那么他们要怎么做呢？
换工！”
“换工？”
“对，就是换工！今天我家盖房子你帮我，那明天你家盖房子我也帮你。
今天我帮你家收麦子，明天你再帮我收麦子。
这些孟怀、夏阳、沈木，你们几个人应该深有体会！”
“确实是！我家那个房子就是左邻右舍一起帮忙盖的，当然他们盖房我家也会帮忙！”
“我家也差不多，农忙的时候收麦子，基本就是你家收完收我家，一起收完。”
“我家也一样，弄个稍微大一些东西，都是左邻右舍一起帮忙的。”
见几人如此，边上的姬明瑶等人若有所思。
他们几个都是官宦富商之家，基本很少碰到这种情况，所以对此，还是很惊奇的。
没想到底层百姓居然还在沿用原始部落时期的模式，这点确实有意思。
只是如此的话，岂不是越富有，越不需要善良，越贫穷，越需要善良，也越要能表现出善良？
不然真把自己自私的一面表现出来，岂不是什么事都做不成？
对此，姬明瑶虽然若有所思，但也没急着问。
这时，就见夫子继续讲解：
“那么，善到底是什么呢？
从之前的情况咱们可以看出，凡是帮助他人的，对其他人有益的，那么就可以称作是善；
相反，如果对他人有害的，损害他人利益的，那自然应该是恶！”
“有利于他人的是善，有害于他人的是恶？”
学生们反复咀嚼着这句话语，似乎从这一刻，他们的头脑格外的清晰，似乎这一刻，他们的思想可以照耀古今。
只是对此孔真却还有疑虑。
“老师，那这么说，自私岂不是不是恶？”
孔真有些难以理解。
毕竟他自小的教育便告诉他，自私是恶。
正人君子就应该德才兼备，宽宏大量，切勿自私自利，枉顾百姓。
虽然，这些他都没做到，也基本没有几个人做到，但是先贤留下来话就是这么说的，怎么今天他的夫子居然把这一切还都给否决了？
对此，夫子却道：“如何是恶？
要知道善恶是怎么来的，它是为了让我们人类更好的生存发展而建立起来的。
如果一个人自私自利，却从来没做过祸害他人的事情，也从来没有伤害过他人，伤害过集体，那么，他如何称得上是恶？
相反，如果有一个人无私奉献，但是他的所作所为却让整个人族损失惨重，那么我们能称其为善吗？
我想应该不能！”
孔真闻言，若有所思，好像确实如此啊！
你自己一个人无私奉献自己爽了，但是却把风险带给大家，这确实不能称作是善。
只是这是恶吗？
孔真有些迷茫。毕竟他都抱着无私之心了，你说对方是恶，好像有点过分了。
但是如果不是恶的话，伤害了那么多人，伤害了整个人族，那应该怎么称呼？
反正孔真扪心自问，他肯定是会骂对方几句的。
这时，就见宫羽站起身来，发问道：“敢问老师，如果对一些人有利，而对另外一些人有害呢？”
“那自然是对有利的人称作是善，对有害的人称作是恶！至于其余人想称其是善是恶，那就要看他站在哪一方了！”
还能这样？
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完，他们便纷纷点了点头。
也确实，善恶根本就不应该固定，因为很少有人能够做出一件有利于全体人族，或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同，善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国，他对河东地区收重税，但是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来说，此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。
当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难说的清。
有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。
想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导！”
“多谢老师教导！”
“多谢老师教导！”
“不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己！”
“实践自己？”
众学生表示不解。
“没错，实践自己！其实某种程度上来说，实践自己，也是一种善！”
“也是一种善？学生不解，还请老师明言！”
夫子闻言，微微一笑。
“之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教！”
“对老师个人而言，老师将善分为两种。
善己和善人！”
（都是四声，动词）
“善己和善人？”众人有些懵逼。不是说不分的嘛，怎么现在又开始分了？
“没错，善己和善人！
善人呢，就是咱们之前所说的帮助别人，对别人有利。
而善己呢，则是对自己有利。
如果再通俗一点讲，善己就是利己。”
“利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”
“批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！
如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？
如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”
听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛！”
“对！和子路受牛类似。
善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？
至于说单纯的善人而不善己，也就是人们常说的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？
人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。
这点你们应该都懂！”