不久后，京城里，皇帝看着几分很特殊的礼单，笑意满满。
新送来的玻璃，安装在暖阁内，透过的光亮让皇帝看书的时候更加的舒适。
两千片玻璃，宫廷里留了一千块，剩下的要作为赏赐赏给大臣们。
进献了玻璃的刘钰现在正在京营中巡查，皇帝让刘钰去京营巡视一圈操练的情况，看看军改的成果。
今天也差不多巡查完了，正好今天禁宫中的玻璃也要全都安装完毕了。
这不是个太大的工程，相对于禁宫中似乎数不尽的房间而言，一千片玻璃实在是杯水车薪。
玻璃刚送来的时候，李淦还认为刘钰这样会助长奢靡之风。但当看到玻璃的价格之后，又觉得有些过于便宜了，作为赏赐给大臣，实在是有些抹不开。
这玻璃作坊中，有皇帝的股份。刘钰用技术入的股，其中一部分作为贡品献给了皇帝，最俗的东西恰恰是皇帝最喜欢的。
有钱的感觉，就是爽。
刚刚拿到了蒙古那边垄断商会的分红，这边刘钰又送来了今年预支的分红，大笔一挥，给驻守西域的两千士兵一人发了一顶皮帽子，走的是内帑。
当皇帝的也喜欢钱，尤其是当天子，这国库和内帑还是要分清楚的。有钱，做起事来就爽快，以往肯定是舍不得给西域驻守的两千士兵发一顶皮帽子的，万把两银子，肯定肉疼。
可今年蒙古那边的分红有二十多万两，刘钰这边预支的分红不再投入海军，也有十几万两，还有一大堆可以作为银子使用的股票票据，皇帝出手也大方起来。
不过，该走的流程还是要走的。在给刘钰礼单的批复上，还是“指责”了一下刘钰，送钱这种阿堵物，实在有辱斯文，叫他多读书。
这是明面上的文章，私下里的话当然要私下里说。
玻璃窗透进来的阳光，比之阴郁的窗纸要舒服。
一些地方是要用玻璃的，可禁宫作为全天下隐私最多的地方，有些地方还是不能用。
但能见光的地方，肯定要比窗纸强。
服侍的太监见皇帝心情不错，这时候自然要夸奖几句刘钰。
“陛下，鹰娑伯送来的这些玻璃，可真是自己烧出来的？之前也有传教士想着要在官窑里尝试烧玻璃，可烧出来的都不怎么好。鹰娑伯送来的，极是透光，大为不同。”
禁宫中之前当然是有玻璃的，皇帝也不是没想过烧玻璃，传教士为了得宠以让皇帝这个“迷失的羔羊”归于正途，也曾建议尝试烧制玻璃。
然而，烧出来的效果很差。
李淦看了看暖阁的玻璃窗，太监们擦的极为干净，没有一丁点的污泥。
刘钰送来的一套玻璃灯具和配套的鲸油，让禁宫的夜晚也明亮华贵了许多。
正是心情好的时候，太监也懂曲线讨好的姿势，李淦便道：“当日金水桥问对的时候，刘钰便说，术业有专攻。这些传教士，或可算历法，但是一些本事，还是差得远。若非刘钰点透刺刀的妙用，新阵法的妙处，只怕他们进贡的燧发枪还要束之高阁。”
“传教士的本事，朕看也就聊聊。朕有守常，何须用心思不明的传教士？”
说到开心处，李淦心情大好。
之前禁教犹豫不决，就是被传教士的“本事”诱住了。
无论是历法还是数学，这些挑选出来延续利玛窦留下的走上层路线的传教士，是真的算有本事的。一场历法较量，把打的颜面全无。
为此禁教的时候，很有点投鼠忌器的意思。
然而经过刘钰这么一搞，李淦发现传教士完全成了负面的存在。
当初恐吓俄国使团，出的题目，便是传教士也根本不懂。
而且断了传教士，打开了和俄国、法国的外交途径，走正常的交流，不需要传教士这个别有用心的二道贩子，效率倍增。
如今轰轰烈烈的禁教，在江南激发了不少风波，可是很快就被镇压了下去。
大量坚持教徒不准祭祖、大顺教徒必须遵从教皇谕令的传教士都被赶到了澳门，福建的一次天主教徒圣战也被肃清。
即便这样，法国这个天主教国家，还是伸来了橄榄枝，并么有传教士所恐吓的那般：若是禁教，则欧洲各国都会断绝交流。
太监察言观色，赶忙道：“陛下慧眼识珠，发现了鹰娑伯的才华，知人善用。书中言：千里马常有，而伯乐不常有。若非陛下圣明，鹰娑伯纵有才能，也是明珠蒙尘，无可施展。”
“哈哈哈哈……”这马屁拍的有些俗，并无太多花样，远不如刘钰在东北、在西北那般拍出的新意。
但是那种马屁的前奏太久，当皇帝的也需要时不时的小马屁来调剂，此时忍不住开怀大笑，心道这话倒是不错，若朕是那种昏庸之辈，你刘守常便是再有本事，也无用武之地。
就像是这一次法国使团要来一事，朝中又是吵翻了天。
平等外交的代价，是巨大的。
相当于大顺在西方面前，放弃了天朝的体面，放弃了普天之下莫非王土的自我体系。
至于得失输赢，朝中已经吵的不可开交了，最终也只剩下了三种选择。
要么，继续保持天朝，放弃交流，驱逐传教士，过上门过日子。
要么，放弃天朝体面，驱逐传教士，正常外交，东亚朝贡体系不变，和西洋诸国进行外交。
要么，继续保持天朝体面，靠传教士交流，允许传教士传教，儒耶合流。
平准一战新军的表现，算是一个重量级的砝码。
最终皇帝选择了保持和外部的交流，又要驱逐传教士，在西方诸国面前放弃天朝概念。
法国使节团马上就要来了，东印度公司提前递交的国书上，可以得知法国这边派出的是海军大臣，一个伯爵。
按照李淦的理解，这法国有专门的海军大臣，位列内阁，也算是派了个兵政府尚书级别的人物，这一次招待可不比罗刹使团，那是战后缔约，这是和平外交，大不一样。
尤其招待礼仪，即便有罗刹使节团的先例，却还是在朝中引发了轩然大波。
罗刹国，大顺承认其为帝国。
法国，是王国。
这两者是否同等规格的招待？还是降法国为朝鲜国的待遇，以亲王国礼仪来招待？
如果法俄相同，那么就是大顺承认了威斯特伐利亚体系。
那要是如什么瑞士、汉诺威乃至那些神圣罗马帝国的诸侯前来，屁大点的小国，在礼仪上也要一视同仁？
如果不是，哪些国家可以得到如罗刹国一样的礼仪？凭什么？
如果是凭实力，那么岂不是与礼制相悖？
礼，为天下之核心，如果礼都废了，岂不是鼓励弱肉强食？
强者就可以得到更高的待遇，而不是看其国爵位？如此一来，朝贡体系下的天朝岂不是彻底乱了套？
这事儿又不好直接说皇帝的不是，许多人又拿出来了指桑骂槐的本事，说天下礼崩乐坏，其根源就在于刘钰对罗刹国谈判中力促平等外交导致的。
当初可以算作特事特办，可一旦开了这个头，后续的种种问题也就显现出来。今天罗刹人来了，明天法国人来了，后天若是欧洲的蕞尔小国也来了，这怎么说？
天朝朝贡体系的逻辑出现了BUG，这个bug此时无人能解。
朝中很多熟读经书的人，其实不坏，而是真的无法接受天朝体系正在逐渐崩塌这个事实。
宋儒之后的儒学，已经进入了一个逻辑闭环之中，家国同构、天朝朝贡体系、君臣父子等等这些，都是这个闭环中的内容。
只要有一处崩坏，带来的就是整个体系的崩塌。
这些崩坏，又陷入了大顺在荆襄之战后提出的那个口号的解读上。
保天下。
现在，连天下这个概念都崩塌了，保来保去保的是什么？朝中已经有人质问了，不学书经，不学圣贤之言，却去学什么西洋学问，这还叫天下吗？
天子天子，居然要和夷狄平等外交，连天子都没了，还有天下吗？
再一个就是刘钰开办实学，居然不教圣人之言，学的都是他们眼里的西洋学问。便有人质问，如果因为西洋人枪炮锐利，就去学西洋人，那么是不是白登之围后要学匈奴？是不是渭水之盟后要学突厥？是不是靖康之后要学金朝？
这大顺哪里是保天下？分明是在毁灭天下。
这样的骂声不绝于耳，不少人甚至自比海刚峰，上疏皇帝，直斥皇帝这么搞是要亡天下的。
总归李淦和朝中一些支持变革的，顶住了压力。
每每想到这，李淦都觉得自己真的算是伯乐了，想着要是换个皇帝，这刘钰早就死的不能再死了。
有时候，李淦也会感觉到一阵委屈。就如同兴办海军得那个死结：
如果没有海军，西洋人就可能会如刘钰说的，在将来的某一日，袭扰东南，截断漕运，这华夏危矣。
如果兴办的海军，西洋人就不敢袭扰东南，也没能力截断漕运。
可是，西洋人不来打，这兴办海军的决定，怎么能证明英明神武呢？到头来，李淦也怕在史书上，留一个“徒耗钱粮、兴建无用之军”的骂名，因为做了准备，就不知道西洋人到底有没有这样的心思。
想到这，李淦心情有些郁闷，便吩咐了一声太监。
“将那本倭人的《国姓爷合战》取来。”
说完，又自嘲一笑道：“天下天下，近在咫尺都不尊天下之礼，许该派些清流去教化教化倭人。若能靠一张嘴的教化，就叫人折服，倒是简单了。”