“本教的起源，来源于‘道’。太平清领书中是这样描述天地初开之时的状况的。”
“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿，并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。这，便是天地宇宙的初始状态。”
“盘古开天地，乃有元始天王，乃有本教的‘极妙之根’，也就是‘道’。有了‘道’，便有了‘道’的‘嫡系子孙’天、地、人三皇及各路神仙。三清，便是‘道’的代表，高居三十三天，其下三十二天，分别由三皇以及各路神仙居住，中黄太一就是上仙之一。”
“世上先有道家，而后，方有本教。所谓的‘道’，就是化生万物的本源，是亘古不灭的存在，是天地宇宙运转的终极动力。说到‘道’，就不能不提到道家的两位先祖，老子和庄子。本教之中，最高的神祗便是三清：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，三清三位一体，都是‘道’的化身。道德天尊教化世人，圣人老子便是他的第十八个化身。”
“老子第一个认识了‘道’，把‘道’称为天地宇宙运转的终极动力。庄子继承和发展了这一学说，在清静无为的基础之上，提出了见素抱朴、坐忘守一的修炼方法。文景之治之时，就是道家学说大放光彩之时，被时人称之为‘黄老之说’，所谓的‘黄老’，指的是黄帝和老子。黄帝是‘阴阳家’、‘神仙家’的始祖，老子则是‘道家’的始祖，这便是道家。”
“武帝元鼎四年，汾阴方士于土中得宝鼎献于武帝，谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅，常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神人；又言黄帝且战且学仙，然后与神通，最后骑龙上天。武帝听后十分羡慕，感叹不已地说：‘嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屐耳！’”
“光武中兴之后，因为谶纬之学的缘故，朝野之间除了继续推崇黄帝外，更是尊崇老子。楚王刘英晚节更喜黄老，学为浮屠（佛陀），斋戒祭祀。明帝永平八年给楚王刘英诏书说：‘楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓’。永平年间，做过重泉令，在元和年间，还做过益州太守的王阜，在老子圣母碑中赞曰：老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分。”
“汉武之后，因为‘罢黜百家独尊儒术’，道家不得不从宫廷走向民间，利用‘阴阳术’和‘神仙术’取信于民。为了和作为官学的儒学向抗衡，本教的先人们不得不专精‘神仙术’、‘阴阳术’和‘方术’，以此显示神迹，先取得皇帝和达官贵人们的信任，再深入民间。”
“世人愚痴，不得不以方术取信于他，自此，黄老之学便成了黄老之道。黄帝与老子之名享誉天下，黄老之道遂成大教，它以儒家的伦理尊卑之学为骨干，吸收了墨家的兼爱互助，以及能工巧匠之学，遂成天下显学。教中经典，当推易经和周易参同契两书。”
“易经是本教的基本经典，以阴阳五行论为基础，兼有符箓、丹道和斋蘸科仪。周易参同契将易学、黄老和火候三者结合，遂有金丹之术。除此以外，还有一部书极为重要，这就是本教的不传之秘太平清领书。太平清领书主要讲述的是气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，至大之处，在于创建‘太平世道’，具体而微者，便是修炼入道。”
“三部经典之中，易经是道家和本教的理论基础，修道之人必须彻底读懂之后，才能继续修炼另外两部经典。周易参同契和太平清领书都有秘本，讲得是如何修炼金丹大道。唯一的区别是：周易参同契专讲炼丹，太平清领书不仅讲炼丹，还讲得非常详细，完全可以照做。此外，太平清领书中，还详细讲述了以武入金丹大道的法门儿。”
终于简明扼要地讲完了太平道的源流，虚竹子沉默了片刻，这才继续娓娓道来了。
“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。这一段话，便是出自太平清领书?内篇明本一节，将儒道之间的区别讲透了。”
“故尔，凡入我教门之人，必须清心寡欲、抱元守一，以不争为争，成就金丹大道。”虚竹子终于说完了，他抬起双眼，望向在座的众人，他的眼神澄澈，古井无波一般。“教主，我有个问题，既然本教的宗旨是‘清心寡欲、抱元守一，以不争为争，成就金丹大道’。那么，大贤良师为何要放弃金丹大道，率领百万教众起兵呢？”一向不声不响的菩提诃问道。
“这个问题问得极好！”虚竹子先夸了菩提诃一句，这才缓缓说道。“前面我说过，修道之人，有功德和福德之分，功德求之于内，福德是求之于外的。同理，太平清领书秘本之中，有两个目标，至大之处，便是创建‘太平世道’，另一个小一些的，便是成就金丹大道。大贤良师其时已成金丹大道，为了百万教众的未来，他才奋而起兵，只手对抗苍天。”
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“可是，天道有常，其中一条儿，便是大道已成之人，不得出手直接干预世俗之事，否则，必将遭遇天谴。何也？已经成就金丹大道之人，便是世俗之人眼中的神仙了，对于他们而言，杀人易如反掌尔！唯其如此，若是用仙术扰乱天下，便是坏了天道。可是，大贤良师是起兵之后才突破重关，得成金丹大道的。若是自己悄悄离去，百万教众便会被朝廷屠杀殆尽，大贤良师不得已，这才冒着天谴的危险，继续奋战。他身死之后，中黄太一向三清苦苦哀求，大贤良师这才得以位列仙班的。我这么说，你们应该明白了吧？”虚竹子缓缓说道。
沉默，死一般得沉默，大贤良师干预世俗之事，落得个身遭天谴，兵败身死的下场儿，现任教主虚竹子就更不能干预俗世之事了。对于在座众人来说，这意味着什么是不言而喻的。
“诸君，我只说两点：其一，是不能直接干预世间诸事，间接还是可以的，比如运筹帷幄、讲解经义，指导诸君修炼，都是没问题的。其二，大贤良师是以武道入金丹大道的，他可以，诸君自然也是可以的。”虚竹子的话说完了，他大有深意地看了在座众人一眼。
菩提诃和王显第一个会心地笑了，在座众人之中，也有几个终于领悟了虚竹子的意思。现任教主虚竹子在成就金丹大道之后，之所以孜孜以求，不远万里，奔波在天下州郡之间，面见中坚教众，讲求经义，指点迷津，为的便是这“间接干预”四字儿。说句实话儿，虽然恪于天谴的巨大压力，教主他老人家不能直接干预，可是，凡是能打擦边球儿的地方儿，他老人家都做到了足尺加三！教主思虑之深，所谋之大，实在是闻所未闻，竟然把天道算尽了。
看到了在座众人之中终于有人明了了他的本心，虚竹子不由得在心中暗暗欣喜了。
“好了，我们继续讲下去。目前为止，道门之中三个巨子，分别是张天师张道陵、乌角先生左慈和江东于吉。三人之中，张道陵早已仙逝，他的那一脉被称为天师派，专精符箓和役使鬼神之术。乌角先生，又被称为水秀先生，是目前道门之中，道行最高深之人。”
“左慈，字元放，道号乌角先生，东本朝着名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。左慈是葛玄之师。传其太清丹经三卷，及九鼎丹经、金液丹经各一卷。道门之中还有一个传说，有风尘三侠之说，大师兄黄承彦，二师兄左慈，三师弟童渊。三个人都是世外高人，只是不知真假。”
“乌角先生曾言：‘有天雷震碎石壁，得天书三卷，名曰遁甲天书。上卷名‘天遁’，中卷名‘地遁’，下卷名‘人遁’。天遁能腾云跨风，飞升太虚；地遁能穿山透石；人遁能云游四海，藏形变身，飞剑掷刀，取人首级。’他老人家的奇门遁甲之术和八阵图神机莫测。”
“于吉，琅琊人，年龄不祥，他老人家神龙见首不见尾。有人经常在江东见到他，往来吴郡、会稽，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴郡、会稽之人多事之。史载：‘顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平青领书。’太平清领书就是由他老人家传给大贤良师的，他应该是我的师祖。”
“修道之人，梦寐以求的便是位列仙班。太平清领书有言：‘修行得上仙者，飞升虚空，体合无形，长与道同。永无劫数之劫也。七祖生天堂，上仙白日升天。有居上宫，封于名山，亦上仙之次也。中仙者，空中结宫室，或居昆仑、蓬莱、钟山。下仙者，常栖诸名山洞宫，综领三界鬼神，地上生死之事。下仙有功积劫，亦当上补天仙。若其但寿百千万岁，故死者谓延寿之道，不得名仙也。’本教信奉的中黄太一，便是上仙之中的上仙。”
说到这里，要说的话基本也就说完了，虚竹子略微顿一顿，做了总结。“我将在此停留三个月，全力指导诸君的修炼。有关教门的一些关窍，比如元始与焚的关系，比如诸天和魔王的争斗，再比如诸天隐韵与步虚声，最重要的是修炼金丹大道的关窍，我会在以后的日子里详细讲解的。在今后的三个月内，我希望诸君孜孜以求，砥砺身心，一睹金丹大道的门槛。”
“我等必将孜孜以求，砥砺身心，一睹金丹大道的门槛！”“追随教主，不打碎这万恶的苍天，绝不生还！”“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉！”在菩提诃和王显的带领下，在座的诸人都响亮地喊起了口号儿。经过虚竹子的一番讲论，的确使他们受益匪浅。
看着眼前这些心潮澎湃、热血沸腾的教中中坚，虚竹子的心中不由得涌起了一阵又一阵的暖流。大贤良师的在天之灵呀！我虚竹子艰苦奋斗十年，终于使得太平清领道兴盛如斯了。您老人家睁开眼睛看看吧，我虚竹子终于实现了昔日许下的诺言：教门不兴，誓不成仙！
就在此时此刻，虚竹子觉得自己的脑中蓦然一惊，仿佛大贤良师的音容笑貌就在眼前。
“虚竹子，我的好徒弟，你做得甚好！我心甚慰！太平清领道就靠你了??????”